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远行地是刚刚契入，权实无碍，这是得「大庄严」，庄严，我们在讲席里头一般用真善美慧来解释。古大德在注解里面给我们讲庄严，多半用善好，善好到极处，庄严！到理事无碍，性相不二，理事圆融，这确实是美好之极，称之为大庄严。这不是我们现前境界，我们知道有这么一回事情，对诸佛菩萨自然就起仰慕之心、敬重之心，知道他们的境界不可思议。如果用我们的境界看他们的境界，你就觉得他有很多毛病，甚至於他犯戒了，他有过失了，那是我们用凡眼看佛菩萨。因为在无障碍的境界里面，凡圣一如！入了一真，一真里头无凡无圣，他是一体。为什么？因为他没有分别执著妄想，诸位想想，如果分别执著妄想统统没有了，现前是个什么境界？那就是一真法界，那就是权实无碍，那就是大庄严，这《华严经》经题上讲「杂华庄严」，杂华是形容，我们今天讲是大自然，回归到大自然。再看底下这一句，第八句：
【得灌顶智慧海，名无功用修极妙见。】
这是八地菩萨，八地不动地。清凉在注解里面，这一句注得多一点，「见法实性，无功而修，为极妙见，由此智慧，复得灌顶，故仁王经云，后之三地」，这后三地就是八地、九地、十地，「同遣无明，同无功用，故非灌顶地，是灌顶智」。清凉在前面给我们交代，他把这个经文所配的，有的地方在「地」上配，有的地方在「度」上配，这个就是十波罗蜜。讲灌顶智，这是在十度里面来说的。如果讲灌顶地，那就是在十地上所讲的。这是解释经教的一种原则。
古时候祖师大德们给我们讲解经论，各人的方法、善巧方便不一样，都有道理！我们学习，说实在话，我们智慧没有开，这个智慧就是讲的「明心见性」，教下讲的「大开圆解」，我们没到这个境界。那要怎么学？一定要依一家，依一个老师！我们今天学《华严》，《华严》我们依哪个老师？一定要依清凉大师。民国初年，弘一大师介绍知识分子（大概那个时候都是大学生）学习佛家的经教。佛法经论很多，弘一大师介绍的就是《华严经》，认为现代知识分子学佛，要从《华严》开始。《华严》很深，一定要有参考资料，参考资料他老人家介绍的就是清凉大师的《疏钞》。在弘一大师那个年代，我们现在这个《疏钞》的会本还没出来，你才晓得从前读书学习不容易，确实自己要有很好的文学修养，在中国讲的，汉学的修养。
「经」跟「疏」离开的，诸位现在在《大藏经》里面，你就能看到。《大藏经》里面有《华严经》，有《华严经疏钞》，有《华严经演义》，但是都是分开的，你要对起来看。我们今天读的这个太方便了，这是前人费了很多心血，把《疏钞》跟经文会合起来，让我们读一段经文，底下就看到注解，非常方便，要晓得从前不是这种作法的。这就是说明，「经」要依一部，指导的老师也要跟一个人，你跟两个人，两个人意见并不一致。《华严经》的注解除清凉大师的，那很著名的李长者的《合论》，《疏钞》跟《合论》，实在讲他们的撰写是两种不同的题材，怎么能把《疏》、《论》合起来，这个可不是容易事情。当年我们看到清朝干隆年间道霈禅师，这是福州鼓山涌泉寺的住持，他把《疏》、《论》会合起来，变成《纂要》，我看到很欢喜。我把这个书带给李老师，带给方东美先生，他们两人看到都觉得惊讶，这怎么能合得起来！那个时候我在台北讲《华严》，大藏经会有这个本子，是六册的，铅字排版的，是民国大藏经会印的。当时我印了一千套，印好之后，我头一个就送给李老师，送给方东美先生，给他们看。这对於我们学《华严》，确实是方便。但是老师告诉我，特别提醒我，不能专依《纂要》，一定要看《疏钞》跟《合论》的原文。《纂要》是一个提要，可以帮助。这个开示非常重要！
正如同我们现在学这个《无量寿经》会集本，会集本好不好？好，真好。但是你要发心讲解这个本子，指导大众修学这个本子，那你一定要遍读五种原译本，还要遍读各个不同的会集本，你所修学的才圆满，没有欠缺。决不是依一个本子就行了，如果自己不是讲经，不是教学，不是领众，自己修行，得一本，行，这个可以。如果我们自己学《华严》，不是讲解，这个《纂要》好，可以。如果你自己要真正学，你要学得透彻，要学得深入，你就不能偷懒，你的功夫要下得足，原译本统统要读到。学《华严》，疏钞、合论，不但《疏钞》、《合论》你要好好去读，还有《八十华严》、《六十华严》、《四十华严》，统统要读。你学《华严》，《四十华严》的注解，《六十华严》的注解《探玄记》，《四十》清凉的《疏》，都要很认真、很努力的去研究，你才有能力承传这个法门。确实这是个大学问，真正有志於此，这是一生的事业。
不是说我们这个学院定了九年，我们四年做研究的工作，四年能行吗？不够，绝对不够。即使自己有较长的时间，也真正肯发心，认真努力来学习，还要求佛力加持。如果得不到佛力加持，靠自己的能力，不要说这一生，十生也没办法。这是真的，不是假的。怎样得到佛力加持？李老师教我的「至诚感通」，真诚到极处叫至诚。求毗卢遮那佛，求一切诸佛加持。真诚到极处，从反面你去想，虚妄要统统放下，有一丝毫虚妄夹杂，就不真诚了。换句话说，妄想分别执著统统放下，难！我很想放下，但是放不下！就像章嘉大师讲的那个发条才一松手，又卷起来了。功夫不够！但是怎么样？一定要天天放、月月放、年年放。能够累积三、四十年的功夫，时间愈长愈好，你的妄想分别执著淡薄了。有没有？还有，习气还有。好像发条一样，拉平之后它还会不会卷？卷。但是不像从前卷得那么厉害，真的有了效果，两头还会翘起来。不用真功夫，不行！勇猛精进，要在这些地方下功夫。
清凉大师注解说，八地菩萨「见法实性」，到无功用道了，见一切法的真性。虽见到怎么？你还没有证得，这是什么？无上正等正觉，见到了，没证得。「无功而修」，这个时候修，不能有一点点念头，有一点点念头，那是七地以下，就退转了，真的，还是有退。到八地才真正不退转，这是位不退、行不退、念不退。七地还会退，八地不退了，所以叫做不动地。「为极妙见」，这是讲他的见道，他见宇宙人生一切性相、理事、因果，他见得透彻，见得明了，极妙见。「由此智慧，复得灌顶」，他得的是灌顶智，不是得灌顶位。灌顶位是法王子！在十地菩萨，最高的是法云地。十地里面没有灌顶地。灌顶地在哪里？灌顶地是等觉菩萨，等觉是法王子，继承佛位。灌顶在古时候古印度是太子，王位的继承人。所以，八地菩萨得灌顶智。清凉大师举《仁王经》上的话来说，「后之三地」，八地、九地、十地，这三地是断最后的无明，四十一品无明，他们断最后的三品。断最后三品，统统是「无功用道」。
这个修行，用我们的话来讲，完全是回归自然，没有丝毫作意。「作意」是佛教的名词，造作的作，意思的意，就是你还有一点意思在里头，这叫作意。有一点意思在里头，那就不行，一点意思都没有；换句话说，真正是不动心、不起念，不分别、不执著，这个修行方法！这在修行里头，是最高级的，八地以上！还有个念头「我要怎么修」，这都是属於作意，作意是七地以下。这些道理我们要清楚，知道深位菩萨修行，不是我们能够想像得到的。他们的成就，我们更是一无所知。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九七一卷） 2003/3/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0971
诸位同学，请看「当机获益」第九句：
【得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。】
九地菩萨，善慧地。这个五位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法师位。清凉大师在注解里面跟我们说「显了药病」，显是明显或者是显示，了是通达明了。什么是病？什么是药？九法界众生都有病，佛菩萨为一切众生讲经说法，那是药，称之为法药。因此，佛门当中也常常称赞诸佛如来为大医王，好像是个很好的大夫一样，大医王。菩萨、诸大菩萨，就是法身大士，那都是小医生，他们还没有毕业，但是他们所学到的，所明了的，也足以诊断九法界众生的一切毛病，包括你的身病、你的心病。最重要的心病，身病不重要，身病很好治，心病难治。身病从哪里来的？从心病来的。
这几天我们从得到水结晶的讯息之后，从台湾买到两本书，我还没看，但是有不少同学已经看过了，告诉我，他们再继续实验，实验这米饭也有感应。他们把一锅煮的饭，这完全相同的，一锅煮出来的，装在两个实验管里头，一个管子给它感恩、爱的讯息，另外一个管子，给它一个瞋恨、恶的讯息。大概隔一段时候，再看这两个实验管的饭，一个里面是白的，一个里面发黑。恶的讯息，那个实验管子里的米饭变成黑色的，这说明什么？不仅是水，它会听，它会看，它懂得能够接受外面的讯息。我还听一个同学跟我说，上一次波斯湾战争，打得非常激烈的时候，日本也在做这个水的实验，突然看到这个水的结晶非常不好，统统是属於一种重金属的结晶，那个图片我们曾经看到过。这就使我们体会到，波斯湾战争距离日本很远，这个距离一万多公里，那个地方爆发战争，这个地方有这么大的影响。从这个地方，我们真正明了，人的念头，佛常讲念头一动，你那个思想的波非常迅速，比电快得多，光跟电的速度太慢了，心灵的感应速度太快了，这才起心动念，那个地方立刻就感应到了。你看日本就感应到了，在这段期间看任何地方水结晶，都是像重金属那个样子。
我们明白这个道理，我们诚心诚意念佛，西方极乐世界阿弥陀佛，十方世界一切诸佛如来，你想想会不会立刻就起共鸣，这里面就通达，畅通无阻了。我们的能力很薄弱，佛的能力神通无量无边，我们想想，我们会不会得佛力加持？肯定得。为什么得佛力加持不明显？这里头还有个道理，什么道理？我们妄念没有断。纵然是在念佛诵经，还夹杂著妄想。这样一来，把佛菩萨加持的能量降低了，我们从这个科学实验真的得到证明。所以我常常在讲席里头劝大家，我们在这一生当中，决定不要跟一个人做冤家对头，那个伤害是伤害自己，不是伤害别人。伤害自己什么？破坏自己的清净心，破坏自己的平等心。纯净纯善的心，是我们自己的真心，被破坏了。只要恢复到纯净纯善，我们真心里面本来具足的智慧、德能、相好都能现前。能现多少？那就看你净善的程度。换句话说，你有一分净善，它就有一分的感应；你有十分净善，它就有十分感应。你看从物质结晶里面，不就明白了吗？水如是，饭如是。
佛在经上跟我们讲，「世界微尘，因心成体」，世界是最大的，微尘是最小的，说一个最大，说一个最小，里头所有一切物象全部包括在其中，我也跟诸位说，包括虚空在内。虚空里面有磁场，我们有感觉，感觉得这个地方看到心情特别开朗，特别舒服，实际上，虚空什么都没有，但是在有些场合当中，感觉得很不舒服。虚空跟物质一样，随众生心，应所知量。佛经常常讲的真心、妄心，真心灵明觉知，真心不生不灭，不来不去，不垢不净，《中观论》上讲的八不，不常不断，那都是讲的真心。真心遍一切处，遍虚空法界，虚空法界里头所有一切的物象，万事万法都是真心变现的，唯心所现。现的相是什么样子？《华严经》上讲的，前面我们读到的「华藏世界品」、「世界成就品」，你看这经上讲的那个庄严。《无量寿经》、《观无量寿经》讲西方极乐世界的依正庄严，那就是唯心所现的。华藏世界的居民，极乐世界的居民，心地都是纯净纯善。
我们一般大乘经上讲的，法身菩萨居住的地方，实报庄严土，那就是纯净纯善的心变出来的，就是那个境界。十法界呢？十法界就产生变化了，你这个真心里头夹杂著不净不善，就这么回事情。十法界众生，愈往上面去夹杂的愈少，愈往下面夹杂的愈多愈严重，把一真法界这个相变成不善的相。佛经上讲，我们这个世间是五浊恶世，五浊恶世怎么来的？因为这个地方居民的心，浊是染污，不清净；恶，念�