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『各令恭敬起慈心』，这是助缘，使你这个影响扩大，使你的影响加深，让你周边见到你的人，曾经听过你说法的人，都能够发大慈悲心。他们受到你的感动，向你学习。你向佛学习，他向你学习，这样你就把他带进佛门。大家都向佛学习，佛心纯净，佛心纯善，佛的慈悲喜舍充满虚空法界一切众生。发心的人愈多效果愈殊胜，你一个人能够感动十个人，十个人就能感动一百个人，一百个人就能感动一千个人。一千个人就能感动一万个人，一万个人同心同德，就能化解一场劫难。所以你真正不忍心看到众生苦，不忍心看到人类文明的毁灭，你要认真修行，你要持戒修福，你要用诚心诚意，决定不能用虚伪，决定不可以再有自私自利。我常常讲的，对世出世间一切人事物，不再有控制的念头，不再有占有的念头。我们起心动念无条件的帮助一切众生，协助一切众生。帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头，劫难就化解了。
末后这一句总结，『此是如来自在用』。这里不用诸佛，用「如来」，如来的意思是自性，性德。这是性德自在的作用，所以说法尔如是。哪些人是如来？真正觉悟的就是如来。大乘经上世尊给我们说明，「如来者，今佛如古佛再来」，所以称如来。如来者，乘如实道来教化众生，称如来。如来者，无来无去，称为如来。《金刚经》上还有一个最好的解释，「如来者，诸法如义」。这句话讲得好！诸法如义是什么？一切法皆如，无有一法不如。「如」是自性，一切法是心现识变的，所以没有一法不是自性，没有一法不是性识。清朝青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》科注，你看他在科注里面讲的「五重玄义」，全都归在性识。归在性识就是说明，一切诸法、十法界依正庄严是心现识变，大乘经上常讲「一切法从心想生」，就是这个道理；这是「如来自在用」。
如果我们学会了，怎么学？就是学真诚。永远没有虚伪，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他。如果我也用虚伪心对他，我没有学佛！假的，不是真的，一真一切真，一妄一切妄。有一桩事情瞒著人不能说，不能说真话，你所有统统都是虚妄的，没有一样是真的。《华严经》对这个道理讲得最透彻，一真一切真，一即一切，一切即一。所以用真诚心，永离虚妄，用清净心，永远不染。世出世间一切法一丝毫不沾染。用平等心，没有高下，决定没有贡高我慢，对任何人一视同仁，对一切万物一视同仁。用正觉心，觉而不迷。用慈悲心，无条件帮助一切众生离苦得乐。这就是「如来自在用」，我这个讲法大家好懂。
你就知道在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，起心动念、言语造作，晓得怎么修。一定要跟这十个字相应，这就是与真心相应，与自性相应。这十个字是大菩提心，菩提心是觉心，就是真心、本性、真如，跟这个相应。跟这个相应，这个人是菩萨，这个人是觉悟的人，这个人在这一生当中念佛，哪有不生净土的道理！居住在这个世间，这个世间劫难影不影响他？不影响，一丝毫都不影响。劫难来了，他往生了，不受劫难。什么人会受劫难影响？执著这个身是「我」的人，他受劫难影响。执著他所拥有的这些物，房屋也好，土地也好，金银财宝也好，妻子儿女也好，他的功名富贵，执著这个不能放下的，他受影响。看破放下、自在随缘的人不受影响。为什么？他已经明白了，他已经契入「无我、无人、无众生、无寿者」。诸位想想，他有什么影响？他没有影响。他念念、行行都与性德相应，「此是如来自在用」。再看下面第四首，还是讲身业：
【出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。】
这首偈我们一看就知道，他受用。前面这两句，『出不思议变化云』，现身说法。为人演说，这是为人「演」。『放无量色光明网』，是为人「说」。诸佛菩萨出现在世间，这个世间常讲九法界，九法界都是世间。出现在世间，为什么？他为什么要出现在世间？只为一桩事情：帮助众生破迷开悟；就为这桩事情。那要怎样帮助？现相、说法。现相是演、表演，就是把正觉做出来给大家看。正觉的样子，正觉的心，就是真诚清净平等正觉慈悲；正觉的行，就是看破放下自在随缘念佛。做出来给人看。这是「出不思议变化云」，现相。为什么有变化？众生不是一个，根性不相同。诸佛菩萨的示现，觉悟人的示现，他不是为自己，他是为众生。既然为众生，你当然要恒顺众生，自然要随喜功德，你要不能恒顺、不能随喜，众生不欢喜，众生不愿意接受。你再有好心想帮助他，人家不接受。所以帮助众生，先决的条件是要恒顺、要随喜。佛知道，所以变化就多了，千变万化。
《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，我们读了这一句才恍然大悟。在这个世界上，这个地球，过去现在未来，在不同的地区、不同的族群，出现不同的圣人、不同的教化；现在我们所看到不同的宗教，不同的学派。这什么原因？就是那些佛菩萨、大圣大贤的不思议变化。一定是随顺这个地方人的根性，随顺他的爱好，我们现在讲随顺他的文化，随顺他的历史渊源，随顺他的风土人情。现相，他们喜欢什么身相，现什么身相，众生看到生欢喜心、生恭敬心。所现的色身、现相不一样。我有一次在麻六甲弘法，顺便去参观一个缅甸寺庙。在这个寺庙大殿里面，我看到三十多尊大理石雕的释迦牟尼佛像。这三十多尊释迦牟尼佛的像，面貌、姿态都不一样。我仔细看，它下面有说明，这一尊像，印度的，释迦牟尼佛在印度示现这个像。有在泰国的，有在西藏的，有在斯里兰卡的，有在中国的，有在越南的，有在韩国的，有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区，他的面貌，就是当地人的面貌。印度示现的，印度人，跟印度人面貌一样，印度人欢喜。在中国示现的，面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的，面孔跟当地人一样。佛不是一个身，不是一个相，「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。
所以，应化在世间，你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情，你要跟他们融成一片，他就欢喜了。不能执著！离一切妄想分别执著，才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘，马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满，佛菩萨无心、无念、无妄想分别执著，他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲，你要契入华严境界。换句话说，最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位，行了！你就可以学诸佛菩萨一样，「出不思议变化云，放无量色光明网」，现身自在，说法自在。现身没有障碍，无碍，说法无碍。你已经契入法界，你已经明心见性了；换句话说，你的妄想分别执著放下了。你恢复到纯净纯善的性德，念念、行行决定与性德相应，决定不违背性德。世法里面讲的伦常、道德，你一定念念相应，决定不相违背。「仁义礼智信」，「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，决定是念念相应。在佛法里面三十七道品，文殊菩萨讲的十波罗蜜，普贤菩萨讲的十大愿王，一切诸佛菩萨的善德，无一不相应，绝对没有一桩相违背的。这个时候你就能「出不思议变化」，你就能「放无量色光明」，为一切众生演说。
『十方国土皆充满』，这一句显示出你的心量，确实心包太虚，量周沙界。你的爱心，你的慈悲，用现代人的话说，你的服务决不是只限一个方隅，你是遍法界虚空界。在现前，你一定不分国家、不分族群、不分宗教、不分男女老少，你的心永远是真诚、清净、平等。你肯定是尽心尽力为一切众生服务，为一切众生效劳。『此佛神通之所现』，「神」是神奇，超越世间人想像知识之外的，所谓神奇莫测。「通」是通达，没有障碍。这种能力从哪里来的？从智慧来的。所以佛法的修学，无论是哪一个宗派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，无量法门，总而言之，都是以真实般若智慧为体。佛法的修学，终极的目标就是智慧。智慧不是学来的，不是从外头来的，自性本具的般若智慧，这是我们所希求的，我们要证得的。
这是一切神通之所依，你要是得到定慧，你就有能力出不思议变化，随类化身，你就能演说无量无边的佛法，放无量光明。智慧怎么求法？我们晓得智慧是本有，现在被妄想分别执著障碍住了。佛教我们从持戒下手，因戒得定，因定开慧，这是恢复的办法。如果我们把戒律疏忽，不想持戒，单单想研究经教，开智慧，没这个事情！你没有定慧，你研究那个教，这佛法里面讲，狂慧！不但没有好处，还有坏处。这个经论里头讲得很多、很清楚，狂慧有害，没有益。所以真正修行人要听佛的话，要学老实，持戒修福，从这个地方下手，然后再修定开慧。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九六五卷） 2003/03/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0965
诸位同学，请接著看偈颂第五首：
【一一毛孔现光云，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照，地狱众苦咸令灭。】
五、六、七三首是叹佛的语业。佛德广大无边，归纳起来，还是不出身语意三业。前面三首赞佛的身业，末后一首跟我们讲的「出不思议变化云，放无量色光明网」，说明随类现身，应机说法，大用无方，这显示无量无边的法门。法门虽然多，方向、目标确实只有一个，这是因为众生根性不一样，佛随顺众生，这个就是善巧方便，佛法常说的「慈悲为本，方便为门」。我们知道，总的方向、目标确确实实是慈悲，慈悲里面圆满包括著真诚、清净、平等、正觉。如果缺少一个，这个慈悲不圆满，这个慈悲有欠缺。诸佛菩萨的慈悲一定是圆圆满满的，菩提心！慈悲是菩提心的他受用，一切为他。自行是为了化他，所以自受用也是为了感化他，没有一样不是为众生的。为哪个众生？遍法界虚空界一切众生。这个道理、事实真相，总得要明了、要清楚。诸佛如来如是，诸菩萨如是，我们要想学佛、学菩萨亦如是，才能有成就。语业里头第一首偈，对象是法界虚空界里面最苦的众生，地狱。地狱苦能度，其他的就不必说了，当然统统都得度。地狱业障最深、最重。我们在这个地方要细心学习，佛是怎样度这些最苦的众生。
『一一毛孔现光云』，这一句说的是什么？「一一毛孔」，用我们的程度、根性来体会，就是全身说法，跟前面第一句「佛身普放大光明」，一样的意思。毛孔能不能现光明？我们想想，我们今天这个形相现的是什么？烦恼！烦恼是黑暗，不是光明。佛全身放光，我们全身冒黑气。佛所透露的是圆满的性德，我们凡夫所透露的是无始劫以来的业障。从这个地方我们就能体会到，不修行不行！修行这一桩事情要认真，不能儿戏。这里第一句，现身说法。
我们今天讲的形相，你看看语业不离形相，形相不好，你说得再好，一般人不听，不能接受。特别是在现代这个时代，我们要帮助众生，要帮助他离苦得乐，自己的形相一定要好。所以佛为众生所示现的，像释迦牟尼佛展现的是三十二相八十随形好，应化在我们这个世间，这是诸位同学都熟知的。形相，实在是讲因果，形相是果报！果必有因。见到果你就想到因，修因后面必定证果，种善因一定得善果。三十二相八十随形好，果报，每一条都有它的业因。我们不修因，这个身怎么能放光？第二句这说法了。
『普遍虚空发大音』，这叫说法。说的是真诚、清净、平等，「普遍」，不平等就不能够普遍，不清净也不能够普遍。你看看这心量多大，遍虚空界、遍法界。什么是「大音」？教导众生、劝导众生、诱导众生回头是岸。岸是什么？岸是法性。这一切众生违背了法性，愈迷愈深，愈走愈远了，走到三途地狱。我们看看现前这个社会，冷静仔细观察，他所想的、他所说的、他所做的，是不是经上讲的「五逆十恶」？ 不孝父母，现在在这个社会上太普遍了。父母得了重病，最需要人照顾的时候，儿孙不在身边。他家人知不知道？知道。老了，随他去！算是孝顺的儿孙，寄一点钱给你，替你办后事，委