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在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明普照。所以，经中的义趣诸位同学在此地你就能体会到，说不尽！我们能说，也只是点到为止，希望同学能够体会得，自己信受奉行，你就得利益了。
大方广佛华严经 （第八一一卷） 2002/08/05 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0811
诸位同学，请看「海间香河」偈颂第五首：
【河中出生诸妙宝，悉放光明色炽然，其光布影成台座，华盖珠璎皆具足。】
清凉大师在注解里面告诉我们，四、五、六这三首偈都是「颂旋澓出影」。在前面把「旋澓」的意思跟诸位说过了，这个一定要记住，旋澓就是表不断的重复。无论是学佛法或者是世间法，如果不能够反覆的学习，我们一般人讲的印象不深刻，容易忘记。特别是殊胜的大法，这个大法往往都是一切法的纲要，必须要熟记才能真正得受用；要熟记就一定要反覆去读诵，常常温习。
学习的时间不能够不重视。在一般来说，在一生当中学习的期间是少年，这是一生当中学习的时间。所以你看中国古时候，古时候说实在的话，无论在哪一方面都比现代人想得周详。古人的心比现在人要细密，心地清净，他想得很深、想得很远，正面的多，负面的少，跟现在人确实不一样；有智慧，有福德。在一生学习当中，这个学习的时间，聪明的儿童（佛法讲善根深厚的、根利的）五、六岁开始；也有四岁，那很少。最晚的，这是比较迟钝，最晚的七岁一定上学了。所以儿童教育是从五、六、七岁这个时间开始。学业完成呢？二十岁之前完成。根性钝一点的，有的时候会延长到三十岁。这是一般讲的学习的时间。三十岁以上就难了，四十以上不能学了，你的学习期间过去了。
李老师早年在台中讲经教学，学讲经的、学讲演的，李老师的年龄限制在四十岁，四十以上不能学了，他不教了。老师的医道好，我们非常敬仰。我认识他的时候三十一、二岁，我就很想跟老师学医道，老师摇摇头：你学习的年龄过了。如果你是二十岁我教你，三十以上这一门东西不能学了。劝我学经，学经教这个还行。四十以后，学什么东西都难了。可是我们经学班的同学，一般年龄都是三十以下，二十到三十岁大概占三分之二；少数年岁大一点，三十到四十岁，像我在这个班上的年龄，不多；超过四十岁的有三、四个人；年龄最大的林看治居士，六十岁，老师也教她。什么原因？我们看出来了，好学。林看治居士把自己看作是幼稚园的小学生，拿著经本，她认识的字不多，遇到人就问：这个字怎么念？时时刻刻跟人学，难得！
学小部经，老师在《阿含》里面选，在《大藏经》经集部里面选，所选的经文都不长，最长的决定不会超过两千字。几次讲完？标准的是五次，一次四十五分钟。他是两个人一同学一部经，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是翻译，实际上两个人学的是一门功课，这个是两种语言都照顾到。老师还有一个很深的意思，让林看治参加这个班，对我们是很大的鼓励。六十岁了，孙子都在小学当教员了，她还在经学班学经。由於她的勤奋、认真、努力，她学成功了。这个人心地好，很慈悲，法缘殊胜，经学班同学哪一个在法缘比不上她，她的听众多！一部经学会了，在台湾，北面到新竹，南面到鹿港，十几个地方请她讲经，都欢喜听她的。这是破格的一个例子。有她这样的精神，有她这样的谦虚、好学，还有补救；当然学大部经她就没有这个能力了，仅限於小部，与初学的同学们结法缘。这是讲一生当中你学习的年龄是在三十岁之前，顶多到四十岁。
一年的时间？中国古老的谚语所谓「一年之计在於春」，春、秋是读书的季节。人在四季为大自然环境所感，学习的科目不一样。春天学什么？要跟春天气象相合，古人在春天学诗。秋天学什么？秋天学经史。换句话说，理论的部分是在秋天，文艺的部分在春天。这是讲一年什么时候学什么东西。一天什么时候学东西恰当？上午。所以你看学校排课，主要的课程一定排在上午，下午多半是音乐、体育、美术这一类的课程，就是副科；主科一定在上午。佛法尤其重视在清晨，「一日之计在於晨」。所以你一定要懂得时节因缘，你要去学习什么东西。
现代人们的生活，从农业时代转变为今天工商业的时代，尤其是最近这一个世纪，转变为高科技的时代，这个演变影响人们的心理与生理。工作量增加了，运动的时间相对的减少，精神生活感受到压力，所以现代人有许许多多精神跟生理上的疾病。古时候没有；相对的，现代社会上许许多多的灾变，古时候也没有，确确实实是「一切法从心想生」。我们都要明了、要知道如何学习，成就自己德行、学问、智慧、能力，来帮助这个世间苦难众生。自己解脱才能帮助别人，这些首先要懂得。
在现代这个时代，我们自己要想想，自己的年龄、自己的身分、自己的行业、自己的生活方式，这多方面你都要去考虑到，然后选择一个适当的科目，好好的用功努力，能成就。这个成就就在反覆不断的重复，世尊弟子当中的周利盘陀伽是我们最好的模范，天天干。我在讲席当中常常劝大家学习，诸位要能听清楚，不可以盲目。我讲经的对象是广大的群众，不是对某个人，各个人善根福德因缘不相同；换句话说，你所学习的科目不可能是一样的。在今天这个时代，人多，科目多，社会上重视的是专家，不是通家。你要是「我样样都通，样样都懂」，社会上没有人用你。为什么？虽然你样样懂，你不精！通家是什么人？是大福德之人。他不需要专精一样，他要广学多闻，样样都懂得一点。大福德之人，他是领导人，在一个学校里面他做校长，校长要通家，他这个学校多少院系他都要懂，他不必要精，他去找专家替他来教学。你是文学专家，请你当文学院院长；你是物理专家，请你当理工学院院长；你是医学专家，请你当医学院院长，专家。他用专家。
我们要问，如果我们广学多闻，有没有那么大的福德当领导人？自己对自己要清楚，要有自知之明。我没有那么大的福德，不能领导别人，我就要接受别人领导。社会上就是两种人，一个是领导人的人，一个是被领导的人，世出世法都没有办法脱离这个定律。在佛法里面，寺庙里有住持，住持是领导人，寺院所有大众都接受他领导，一个道理。那个要大福德，没有大福德，我们一定要懂得我接受别人领导，我要服从领导，为团体尽我自己本分的一份责任。我在我自己工作岗位上把它做好，尽到我的责任，跟团体所有部门、所有工作岗位的同学们合作，这个团体是健康的，这个团体是经上讲光明的、善好的。如果说自己又不能领导别人，又不接受别人领导，这样的人你在团体里，你没有立足的余地。你不能够包容别人，别人没有办法接纳你，你走投无路，世出世法都一样。学，世出世间的学，学什么？没有别的，就是学跟社会大众和睦相处，互相尊重、互助合作来创造群体的福祉，这是世出世间真实的学问。所以说到「旋澓」，这里头的境界深广无际。
『河中出生诸妙宝』，这一首主要的就是讲「出诸妙宝」。「河」，前面说了是心性所起作用。作用有对自己的，有对别人的；对自己的是自受用，对别人的是他受用。自他是一不是二，但是一定是先自受用，自受用同时就是利他。为什么？你自己的修养，你给社会大众做榜样，那就是他受用。自己修行有了成效，就是对社会的贡献。自己修不好，你对社会的贡献是负面的，在佛法里面是造罪业。为什么？自己修得不好，社会大众看到你这个样子，他造口业，他毁谤；他瞧不起你，轻慢。瞧不起你无所谓，连带著三宝，轻慢三宝；毁谤你，毁谤三宝，麻烦在这里。个人真的是无所谓。因为你出家了，你穿上出家人的衣服，你是出家人的代表，你是佛法修学的样子。你的样子不好，你叫社会大众瞧不起佛法，就这么一个过失，这是地狱罪。所以世间谚语常讲「地狱门前僧道多」，原因在此地，我们要懂得。
所以真正善知识绝对不肯轻易给人剃度出家。为什么？你要观察他，他如果修不好，他将来堕地狱，你给他做增上缘，他有罪，你有过。师徒如父子，佛门里头不例外。古人说「养不教，父之过」，在佛门里面师徒也不例外。师父不能不让徒弟受最好的教育，就跟家庭父母对儿女一样，要让他受最好的教育，不能有私心。你收他为徒弟，没有给他受最好的教育，你就有过失。他的兴趣跟我所修学的不一样，我应当送他到其他道场去栽培他。这种事情在古时候我们常见。
诸位在史传里面，《高僧传》里面常常看到，师父把徒弟送到好的道场、好的善知识那边去求学。你看谛闲老和尚他有个徒弟参禅的，喜欢参禅，老和尚成就他。他自己是学天台的，跟他出家，他把他送到江苏金山寺，那个时候金山寺禅堂在全国是很有名的道场，送到那个地方去学习。他很用功，几年之后，这个道场慢慢把他提升，提升到首座和尚。人地位一高，如果自己道心不坚固，麻烦就来了，魔障现前，他敌不过！这是谛闲老和尚讲给我们听的。做了首座和尚，傲慢心起来了，不像从前那样谦虚了。我慢起来，道心退了，自己并不知道，护法神离开你了。早年真用功的时候，护法神敬仰你、护卫你。你烦恼起现行，护法神离开了，冤家债主找上门，我们一般讲著魔，所以讲冤亲债主找上门。
这个冤亲债主是什么人？是他太太。他是早年结过婚，还有一个女儿，自己发心出家，家里并没有答应，太太气愤跳河自杀了。这个冤鬼一直就是跟著他，但是他有护法神，所以这个冤鬼近不了他的身。他傲慢一起来之后，护法神走了，这个冤鬼进到他的身体，他的神智失常。看到水他就想往水里头钻，要跳水自杀；实际上不是他自己的意思，他太太附在他的身上。最后他还是跳在河里面淹死了，这个故事香港这边同修很多人都知道。以后他做了土地公，他那个太太做土地婆，一生修行得这样的果报。不容易，很难！所以你的烦恼习气不断，怎么行？想出离三界，谈何容易！
真正有成就的人，一生做学生，不敢有丝毫傲慢心，不敢轻慢一切众生。善财的成就得力於这一点，善财心目当中，所有一切众生都是佛菩萨示现应化的，来度我一个人，我是凡夫。众生作恶，那是佛菩萨示现给我看的，教我反省我有没有恶，有没有那样的恶；有则改之，无则加勉。我要不看到这个现相，怎么会反省？菩萨示现的，他是佛。善财这种心态，一生证得究竟圆满的佛果。我们凡夫这一生不能成就，原因在哪里？自己没有过失，所有过失都是别人，这个是最严重的过失，世出世间过失没有比这个更大的，自以为是。这样的心态就一丝毫长进都不可能，自己把自己封死，没有办法再进步了，不知道虚心，不肯再学习。
所以我们读《华严》，细心去观察善财为什么会成就？然后回过头来反省我的道业不成就，毛病究竟出在哪里？你把这个原因找出来，把这个原因改掉，你的障碍就没有了，至少向前走一步了。前面第二首偈里面讲的「宝阶行列」，我们升了一阶。每一个阶段若是不能够向上提升，马上回过头来找原因。这个世间人常讲改进，你把不能提升的因素找出来把它改掉，你就进步，你就提升了。所有凡夫成佛，你问怎么成的？就是这样成的，改进。重视改进，欢喜改进，哪有不成就的道理！自己遇到困难，境界不能提升了，不去找自己的原因，怨天尤人，这是增长罪业。他只有往下堕落，他怎么可能提升？学的东西不知道温习，不知道反覆再练习。
你看看在行门里面，最普遍的是参禅跟念佛。念佛这个法门重视经行，《华严经》上德云比丘教善财念佛法门是「般舟三昧」，般舟三昧最主要的就是经行，我们讲绕