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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第245章

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一切法门拿到你的面前,一接触自然就通了,没有障碍。智慧开了!
  烦恼断了。烦恼一断,心地清净、善良;净生慧,善生福,福慧圆满,「二足尊」的真因!我们「皈依佛,二足尊」,二足尊真正的因就是「净」、「善」;心要净,行要善。佛是真正做到纯净纯善,所以称为二足尊,这个「二」是福、慧;善生福,净生慧,不能不知道。这是真的可以带得走的,其他的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚,假的,「凡所有相,皆是虚妄」,我们统统把它放下,我们修真的,真的是清净心,纯善的心。善的标准是「十善业道」,那是善的标准。修学指导的总纲领、总原则是《观无量寿佛经》里头的「净业三福」,总的指导原则。不管大乘小乘、宗门教下、显教密教,都不能离开这个指导原则,我们的修行有路了,我们才会有成就,所以这一点不可以不知道。我们接触人,古人常讲「听其言而观其行」,你的言行相应不相应?言行不相应,姑妄听之!不能当真,自己心里头要清楚、要明了。
  这首偈我们一起来学习。『有刹净光照』,这一句意思很多,我们说两个意思,一个是诸佛刹土、如来刹土;另外一个意思,这个地区佛陀教育很发达、很普遍。佛陀的教诲,经典的内容,确实是清净光明,清净是德,光明是慧。换句话说,这个教育教什么东西?教道德,教智慧。「净光照」,这个教育的重点是智慧跟道德。『金刚华所成』,怎么有这么好的境界?德是福,光是慧,又有智慧,又有福报,这么好的境界怎么来的?「金刚华所成」。「金刚华」从表面上来看,狭义的看法,「般若」这一门功课,释迦牟尼佛二十二年所讲,也是他老人家四十九年教学的主要的课程。
  我们知道古人常讲,世尊当年在世,教学可以分五个阶段。第一个阶段,就是讲《华严》。《华严》是定中讲的,什么人听?法身菩萨听,听众是法身菩萨。定中,佛入甚深的大定,你有没有能力入他定中去参学?你没有这个能力,那就没分。所以连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分,没有资格参加这个法会,这个法会是法身菩萨。所以小乘人不承认这个说法,大乘里头有。时间多久?二七日中。二七日,十四天,十四天讲这样大的圆满的教学,不可能!现在讲大家好懂,现在怎么讲?它有时差。我们世间讲无量劫,在如来定中无量劫,在我们这个世间十四天,念劫圆融。如来有这个能力把无量劫浓缩成一刹那,也能把一刹那展开变成无量劫,现在人叫时差,时差不一样。如来定中的时差跟我们世间不一样,这是不可思议的境界。所以,这样的大法一般人听不懂。
  如来从定中出来之后,看看这个世间芸芸众生,根性不太高明,怎么办?办小学。恒顺众生,就众生的知见、就众生的常识来教他,阿含。「阿含」讲十二年,我们现在讲小乘,这等於说是办小学。你看,佛要教化众生不能不办小学。著重断烦恼,著重在品德的修养。这十二年完成了,看看这些学生,修学的学生程度向上提升了,再讲方等。「方等」八年,就等於说办中学,这就是入了大乘。八年方等教学之后,学生程度高了,可以跟他讲般若了。「般若」是佛教学的中心。佛法是讲智慧的,佛学是智慧的学问,佛法是智慧的方法,高度的智慧、圆满的智慧,可以接受了,讲般若。「般若」讲了二十二年,这等於是佛教大学。最后的一个阶段,八年讲《法华》,《法华》等於研究所一样。智慧开了,现在跟你讲一乘法,《法华》是一乘经,讲成佛的方法。所以在中国,古大德常讲「成佛的法华,开智慧的楞严」,这两部经在中国很有名气,知名度很高,有它的道理在。最后,佛示现入灭,离开我们世间,一日一夜跟大家讲一部《大涅盘经》。《大涅盘经》里面的内容等於是老人要过世,他老人家的遗嘱,最后的劝勉。最后劝勉里面,特别嘱咐「戒律」重要,怕大家到这个程度把戒律疏忽掉了。这个话当然是嘱咐这些大菩萨们,特别是教初学,千万不要疏忽,要著重戒律。
  教戒律,自己当然要持戒。你要不持戒,你怎么能教别人持戒?老师是学生的榜样、是学生的模范,你要做给学生看,学生才会心服口服。你只教他做,你自己做不到,学生在背后笑话你:你是假的,你要求别人,你自己做不到。所以,诸佛如来先做到,然后再教人,法身菩萨亦复如是。权教菩萨里面,教导你了,你仔细看,他真的做到了,他说到他做到,菩萨!我常说,做到而后说到是圣人;说到做到是菩萨;说到做不到,那个人是骗人,不是圣人,那是骗人。所以,修学要干真的,这个东西不能干假的,对自己有大利益!你真干,自己有大喜乐,法喜充满。那个欢喜从哪里来?欢喜在真正做到。为什么?做到就真信了。我们讲契入如来的境界,契入自性的性德,这里头有真乐,这里头没有烦恼。违背自性就是烦恼,你要让烦恼不生,谈何容易?只有契入性德,契入佛菩萨的境界,不生烦恼,永远不生烦恼。这样你才能入欢喜地,欢喜地是初地。
  所以修学,佛教导我们从孝亲尊师,从这里入门。「净业三福」头一句,「孝养父母,奉事师长」。我们现在在此地,将九楼这个场所做一个「中华万姓先祖纪念堂」,为什么要这样做?佛教我们的,孝养父母,我们这个设施是提倡孝道。我们用什么方法报父母、祖宗之恩?我们用学佛、学习圣贤的教导,来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂,希望将来这个念佛堂开幕之后;现在在积极筹备,我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后,这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断,我们开放。喜欢念佛的同学,「上报四重恩,下济三途苦」,随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放,没有任何限制。现在这个社会是工商业社会,生活都繁忙,你有时间就来念,有事情随时可以离开。到这个地方来念佛,供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗,供养全国所有各个姓氏的祖宗,你说这个多有意义!能叫全国所有祖宗都生欢喜心,我们用这句「阿弥陀佛」来供养他,这个缘比什么都殊胜!所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂,这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆,这个地方播放讲经的光碟,有喜欢研究经教的、喜欢听经的,可以利用这个场所。
  这是我们落实「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉,一定要修十善!现在社会也有人说:善人常常被人欺负。没错,是有这个现象。不能说有人欺负我,我就不修善。人恶,我比他还恶,人家就怕我了;人恶我善,我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话,「吃亏是福」,这句话非常有学问,非常有道理。你被人欺负,消自己的业障,成就自己的德行。他为什么不欺负别人,为什么欺负我?我要忍受,我要反省,我要改过,我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟,你就愿意承受,乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻,智慧长了,把你自己的道德境界提升了。不能赌气!决定不可以有骄慢、嫉妒,那是大烦恼,那是大障碍。
  可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来,生生世世累积的,就要在这些境界里面去历练,去淘汰,才能成就自己的德行。你要不能忍受,你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德,再看看诸佛菩萨,哪一个人不是从这些境界里头炼出来的?他们能炼得出来,我也炼得出来。所以一切的忤逆,我们要欢喜接受。别人毁谤我,我不毁谤他;别人欺负我,我不会欺负他;别人以恶意对我,我以善意对人。这是智慧,这是德行,这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了,化恶为善,化敌为友,化怨为亲,这是圣贤教育,真能解决问题,成就自己智慧,成就自己德行,带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报,不是马上就来的。如果希求,你跟佛菩萨、跟古圣先贤学,你的目标是求福报,你错了,你的心不正!那到底求什么?一无所求。福报是自然的,福报是真实的,「於人无争,於世无求」。
  现在的社会,普遍的,外国,中国也学了,从上幼稚园、小学,家长就教他们要竞争,这是错误的。你要知道,竞争升级就是斗争,斗争再升级就是战争,战争最后两败俱伤,毁灭。毁灭不是完了,如果毁灭之后就完了,那倒是无所谓;毁灭之后就不得了!这个话怎么说?毁灭之后,这个怨恨结下去,生生世世冤冤相报,不得了!这不是解决问题。所以,那个思想从根本上产生错误。
  从小教什么?忍让。忍让,你会不会吃亏?决定不吃亏。怎么知道不吃亏?诸位同学,你回家把《了凡四训》念三百遍,你就明了了。凡人,就是说你有「是非人我」,在佛法里讲,你有「我相、人相、众生相、寿者相」,你就逃不出命运。看相算命的,给你看的时候都会说,你逃不出命运。你纵然觉悟了,像了凡先生接受云谷禅师的教诲,他觉悟了。觉悟是他断恶修善,改造命运,他改造的幅度很小,他改得不彻底。为什么不彻底?四相没破,四见没断!但是有效,你能做一分有一分效果,做十分有十分效果。他真的改变了,寿命也延长了,福报增长了。真正知道,一个人一生当中,「一饮一啄,莫非前定」,你争什么?命里没有,想什么方法去争,争不来;命里有的,你处处忍让,让不掉,最后还是要得到。
  所以真正懂得这个道理,他的心是定的,他没有妄念,他没有妄求,心地清净,心地平等。如果他接受圣贤的教诲,他的境界必然向上提升,智慧增长,福报自然,何乐而不为之!为什么要跟人家争?为什么要跟人家比?自己找自己的麻烦,错了!自己要知错,要肯改进,佛法里面讲「勇猛精进」,改过就进步了。你不改,你怎么会进步?佛家讲忏悔,一般宗教里面叫悔改,都是这个意思。所以这是「金刚华所成」,我们要明白这一句话的意思;「金刚」是般若,「华」是佛菩萨的因行。因地当中所修的,成就「净光照」。
  『有是佛化音,无边列成网』,这两句是说一桩事情,这两句讲得不好懂。所以古时候古人学佛能够契入境界,我佩服得五体投地,真聪明!心地真正清净,契入这个境界。现在好懂,现在这个科技发明之后,大家都晓得电视有网路,电视频道在空中就像网一样。现在电脑连线网际网路,「无边列成网」,真的是无边,数不清。你不说别的,现在手提电话多方便,手提电话的电波在空中密密麻麻的形成网,这样一解释,这个话你就很好懂。「有是佛化音」,我们今天在此地学习《华严经》,用网路传播到世界各个地区,全世界的同学,你们打开网路都能够收看,这不就是「佛化音」!这《华严经》是「佛化音」。
  
  诸位同学,请继续看下面第九首:
  【有刹如菩萨,摩尼妙宝冠,或有如座形,从化光明出。】
  第一句是连贯下面两句而说的,就是有的刹如菩萨的『宝冠』,有的刹如菩萨的『座形』,这样念就对了。这个地方讲到『菩萨』,我们对菩萨可以说并不陌生。而实际上来讲,对菩萨确实是很陌生,这是实话。说菩萨大家都知道,不陌生,地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨,不陌生。到底什么叫菩萨?可能陌生了,我们的学习就不得其门而入。「菩萨」这个名称,在梵语里面称作「菩提萨埵」。中国人喜欢简单,把尾音都省掉了。菩提只取「菩」,尾音提不要了;萨埵用个「萨」,埵不要了,所以称「菩萨」。我们这样称的时候,我们称成习惯了。如果要在从前古印度,我们讲菩萨他听不懂。你一定要把音很正确的完全读出来,菩提萨埵。什么意思?古时候把它翻成「大道心众生」,菩提翻作大道心,萨埵是众生,古译的。新译,玄奘大师从印度回来,从事於译经的工作,玄奘大师所翻的称为「新译」,玄奘大师以前的为「古译」,这个常识我们要懂。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉有情」,菩提是觉悟,萨埵是有情的众生。名词术语意思正确的了解,菩萨不是神仙,没有一丝毫迷信的色彩。照古时候那个意思是你只要发了大道心,这个大道心的标准是什么?「上求佛道,下化众生」。用现代的话来说,就是向上我要跟释迦牟尼佛学习,对下来讲,我要把我所学到的
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