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想想我们这么一个小团体都如此，西方极乐世界清净庄严，上善之人，我们的心行不善怎么能去？这是我在讲席当中常常劝勉大家，真正要想求生净土，信、愿、行是不能缺少的，断恶修善也不能缺少，把自己所有一切不善，贪瞋痴慢的毛病要断掉。顺境逆境，小小境界都不如意了，心里清楚：我不能往生，我不够资格；具足信愿行也不能往生。临命终时佛不会来接引，佛接引你不是给西方世界大众添麻烦吗？我们自己的心，佛知道。我们起心动念一切造作你可以瞒人，你瞒不了阿弥陀佛；不但阿弥陀佛瞒不住，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个你能够瞒他。《无量寿经》上讲得好，西方世界的众生，下下品往生的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，他们的神通能力跟阿弥陀佛几乎没有两样。看到你的心行不善，这么容易发脾气，这么容易产生贪恋，不来接引！人同此心，心同此理，你不能不想到。
所以这两年来，我特别强调「纯净纯善」，我们要向这个目标勇猛精进。为什么？自己是善人，心清净，行善良，这样才真正取得往生净土的条件，我真有把握，我真有信心。「无边净光明」！这个世界现在就要放下，不是说等我临命终时再放下，那个时候来不及了。现在放下，现在就自在，没事了。日常生活跟大家接触，随缘，随缘最快乐。你们喜欢怎么做，好，你们就照做，只要没有大的错误。大的错误，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。我们自己的心清净，决定不受干扰，这样就对了。来到这个世间，这一生想干什么，目标、方向要清楚、要正确，一定要达到。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第八八七卷） 2002/10/9 澳洲净宗学院 档名：12…17…0887
诸位同学，请看「华藏世界品」，十海所管之海，第六海，请看第七句：
【次有香水海，名妙金幢。世界种，名演说微密处。】
这一类藏识的种子称为『妙金幢』，幢是幡幢，代表高显，也代表说法。古时候寺院丛林讲经说法就是用「幢」来做为一个讯号，旗号一类的。古时候的寺院都有旗杆，现在没有了，现在用不著。这个旗杆是通知大众的，我这个道场今天有什么活动，向大众宣布。如果是法会、礼忏这一类，悬幡，旗杆上挂的是幡，扁形的。今天道场有讲经说法就悬幢，幢是圆形的。人家一看今天有什么活动，他有空闲，乐意来参加他就来了，这个法子好。古人常说，佛法是师道，师道「只闻来学，未闻往教」，我把我的活动通知你，我不敢邀请你。这个道理我们后学都要懂，为什么不敢邀请你？你的时间很宝贵，万一我邀请你来，你到此地来参加这个活动非常不满意，那我怎么对得起你？但是我的活动又不能不通知你，所以通知你，你欢喜，你来；你不欢喜、不满意，你可以不来。所以不是用请帖，不是用发帖子，是设一个讯号，旗杆上设个讯号。
「妙金幢」，当然这个道场今天讲经说法，所以跟世界种的名号相应，你看『世界种』是『演说微密处』。我们藏识里头的种子有欢喜演说妙法的这些种子，这个种子遇到缘起现行，那就是演说微妙处。这微妙处在哪里？还是一个缘。善导大师所说的「总在遇缘不同」，这一句话说绝了。哪个地方有缘，这个缘是有听众！有欢喜听的，这缘就成熟了，佛菩萨就在这个地方现身说法。欢喜听经的人确实有，但是世间人，又有多少人知道佛法微妙？很少人知道，尤其是在现代这个时代。佛法传到中国来的时候，讲经说法的大德很多，不辞辛劳到处宣演。在中国古时候，文化水平就很高，儒家跟道家这是两个大的学派，小的学派非常之多。我们在历史上看到「先秦诸子百家」，学派很多，这么多的学派显示出一桩什么事？好学的人多。中国在历史上成为一个文化大国不是没有道理，好学的人多。而且中国古时候的教育，始从胎教，中国古时候是最重视教育。所以印度这些高僧大德到中国来，非常受中国读书人的欢迎。所以那个时候学佛都是士大夫阶级，士大夫阶级就是我们今天所讲的知识分子，社会上知识分子欢喜佛法，到处建道场、翻译经典、演说经典、指导人修行，由国家帝王亲自来提倡。
所以佛法在中国的传播，无论是从面上讲、从深度上讲，远远超过儒跟道。在中国这两千年来，历代高僧、高士人才辈出，佛法之衰是衰在最近的两百年。我们看看清朝康熙、雍正、干隆的时代，乃至於嘉庆，道光、咸丰之后衰了。当然衰的因素很多，但是咸丰以后西洋文化传入中国，确确实实让中国读书人看到西方坚甲利兵、科学的机械，心理产生震撼，而对自己几千年传统的学术产生怀疑。但是无论是传统、无论是西方，都没有深入的去研究、去了解，造成今天的后果。在这一方面，中国人不如日本人。但是现代的日本人对於传统的圣贤教诲也逐渐的疏忽了。虽然如此，毕竟这些国家还是有高人，我们深深希望圣贤的法脉不能断绝，要有传人，这个时代弘传机缘没有，将来会有。就像达摩当年到中国来一样，把印度禅宗传到中国，没人学，没人护持，他能够找一个人来传法。他传给慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，传到弘忍，五代都是单传，到第六代机缘成熟，学禅成当时一种时髦的风气。所以法运有兴衰起落，现在这是落的时候，它落在底谷，不要紧，将来还有往上兴旺的时候。
早年我亲近章嘉大师，我向他请教，我对这个事情很关心。大师告诉我：你放心，现在佛法虽然衰，将来有兴的时候。风水也轮流转！佛的法运这一万二千年当中，兴衰轮替这是非常正常的现象。众生造作一切不善业当然要受苦报，受苦报的时候，这些正法一般人很难接受。但是苦头吃尽的时候，他就会接受，他觉得走投无路，要另找出路了，这个时候圣贤教诲兴旺的缘就逐渐逐渐成熟了。由此可知，最重要的大事，承传！谚语所谓「后继有人」，一个人都行，有传人。祖师大德、高僧、高士对於这桩事情非常重视。不仅是佛法，世法也不例外。无论是学哪个行业，中国可以说国粹，除佛、儒、道，医也是如此。中国的医学绝对不是从医学院能够学到的，学医跟学佛跟学道实在讲没有两样，它确实不是一种技术，它是大学问！一般的医学是技术，中医是大学问，它里面讲阴阳、讲五行、讲方位、讲时节；西方医学绝对讲不上这些东西。中医讲的是什么？你是哪一年出生的？哪一月出生的？你在什么地方出生的？你这个身体禀赋，他大概就了解。西医绝对不管你这些东西，他认为这个与他没有关系，与你生病没有关系，与治病的方法没有关系；中国人认为有关系。采药，这个药材出产在什么地方，什么季节去采，统统都有讲求的，同样药材，季节不对效果就不一样，这是「道」，这不是学术。真的，中国文化的根非常深厚，很可惜现在这个世间对中国文化能够认识的人太少太少了。我们也非常担心，怕中国文化在这个世间消失了，那是整个人类的不幸。我们知道这么一点点，当然我们要尽心尽力保护，不但要保护，要发扬光大，因为它对於一切众生有真实的利益。
我们看到经文就想到，「演说微密」总在遇缘。缘从哪里来？要求佛菩萨加持，这不是迷信，自己有纯善纯净的心为众生、为正法久住世间，真正有这个心求，这一念就能与佛菩萨感应道交。有福的众生，他所居住的地方叫福城，缘自然成熟，在成熟一定要紧紧的抓住。为什么？人情事理变化很大。时节因缘究竟有多长？时间有多长？影响有多大？都是不一定。所以有一天的缘，认真努力做一天；没有这个缘，自己努力修学。古德所说的「进则兼善天下」，有缘；退，退是没有缘，「退则独善其身」。达摩祖师到中国来没有缘，他在少林寺每天自己面壁，独善其身，他在那里示相，在表演给我们看，可惜我们看不懂。禅是什么？达摩祖师的形相就是的！九年之后，慧可看出来了，这二祖看出来了，向他请教，佛门里面讲，向他求法。求法的心真诚，祖师一指点他就开悟了，传法是这个传法，这是真正传法。衣钵是什么？那是个纪念品，那个不重要，那有没有无所谓。所以到六祖能大师不传衣钵了，没衣，传法是所谓是「以心印心」，这是真传。再看下面这一句：
【次有香水海，名光影遍照。世界种，名普庄严。】
这一类的识种『光影遍照』，这是智慧。真正有智慧的人，知道世出世间一切法如梦幻泡影，「遍照」是样样清楚、样样明了。这个识种现的世界，『普庄严』。「普」是普遍，「普」跟「遍照」相应，如果不是「遍照」，哪来的「普庄严」？普庄严没有一样不庄严，所以说十法界依正庄严。有一些同学怀疑，十法界依正庄严，佛法里真的是常常讲。他提出了疑问，那畜生道有什么庄严？饿鬼、地狱里头还有什么庄严？他不懂。三途一般的状况我们看了，苦不堪言，哪来的庄严？他这个庄严确确实实我们不知道，佛菩萨知道。我们学佛学了这么久，逐渐逐渐也开了一点窍，也能体会到了，那是什么？消除罪业，庄严是好事。你想想看消罪业是不是好事？没有这样的果报，他造的恶业消不掉，所以三途苦报是消贪瞋痴所造的恶业。恶业消除了，障碍没有了，你才会觉悟，你才会恢复你的本心，大菩提心。菩提心是我们自己的本心，本来如是。我们今天菩提心不能现前的原因是什么？这个自己要晓得，原因是贪瞋痴烦恼业习把我们自己的本心、真心障碍住了。
在六道里头用的是妄心，什么妄心？用贪瞋痴的心。只要我们诸位冷静思惟、反省就知道了。我们生活处事待人接物用什么心？贪心、瞋恨心、痴心，我们用这个过日子。诸佛菩萨不一样，诸佛菩萨用的是觉心、正心、清净心，用觉正净！我们用贪瞋痴！贪瞋痴的果报变现出来就是三途，这个三途苦报消你的罪业，怎么不算是庄严？所以这个庄严是从另一个角度里面看出来了。三途没有什么不好，都是帮助人、成就人的。正如同世间法律里面的刑罚一样，你犯了罪，要不要判刑？你要不要去服刑？刑期满了，你就出来了，你出来依旧是个好人。三途就好像一个人造作罪业被判刑一样，在监狱里面改造。一切众生堕落在三途，在三途里面改造，就这个意思。消除业障回归自性，「普庄严」。没错！再看最后这一句，第九句：
【次有香水海，名寂音。世界种，名现前垂布。】
这一句比较不好懂。『寂』，清净寂灭，十地以上所证得的。我们可以说，诸佛如来在十法界现身说法，他的理体就是「寂音」，清净寂灭。《仁王经》上讲的「寂灭忍」，五忍菩萨，十地、等觉、如来果地，寂灭忍。「寂音」我们就能够体会到，就是佛法当中所谓的一乘法，《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛给你讲真法是一乘法，一乘法是成佛之法，如来果地上亲证境界。这个法佛不常讲，为什么不常讲？凡夫听不懂，凡夫不能接受。换句话说，是纯正之法，不契初学之机。所以释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛，成佛之后第一部宣讲《华严》，《华严》是一乘法。二乘、天人对於佛现身说法，不见不闻，如聋如盲。佛讲《华严》是在定中讲的，能够参与如 来定中境界的，法身菩萨，十法界里面的圣贤都没分，前面跟诸位介绍过，四十一位法身大士他们的境界。
所以佛说完这个之后出定，看看这个世间众生的根性只能学小教。在鹿野苑度五比丘，开始给他们说法，讲了十二年，小乘！现在的《阿含经》。这个好懂，就是解决你们现前的问题，思想上的问题，见解上的问题，日常生活的问题，我们今天讲的多元的社会教育。释迦牟尼佛就开班教学了，十二年这个基础打下去之后才提升，提升方等，方等讲八年；前面这十二年好比小学，方等好比中学。方等讲了八年之后，再提升到般若，般若好比是大学，讲了二十二年。最后的八年讲法华、涅盘，《法华》、《涅盘》是一乘法，跟《华严》无二无别。用这么多的时间，佛说法四十九年，他用四十年的时间，把这些学生提升到一乘境界，最后依旧给你讲最真实的，世尊果地上亲证的境界。你有四十年的功夫、修行功夫，你能听得进去，你能有受用。
但是今天我们自己要认真反省，我学佛多少年？有人说