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所以不是真正学佛的人，跟佛菩萨没有感应；跟佛菩萨有感应，多少你有几分真的想学，真的想干。感应的事情很复杂、很多，有的是跟佛菩萨感应，有的是跟善神感应，也有跟邪神感应的。这些事情，世尊在《楞严经》上给我们讲五十种阴魔。阴魔，为什么称阴魔？从五阴里头变现出来的，色、受、想、行、识，五阴，每一条之下有十大类。还不是从心想生！「一切法从心想生」，一点都不错！
所以心要真正恢复到觉正净，所有一切魔障都消除了，这个原理原则不能不把握住。到身心清净，这所有一切的阴魔，在佛眼睛当中统统是未来佛。所以给你讲真的，外面境界「无佛亦无魔」，外面境界「一真法界」。佛跟魔都是从妄想生的，妄想能生魔，当然也能生佛，看你怎么个想法。
佛教众生确实恒顺，你喜欢打妄想，随顺你的妄想，引导你的妄想。引导什么时候？「思尽还原」，你就回头。特别是法相唯识宗，真的是叫你想。法相唯识宗的经典，我们读了之后，真的是佛法里面的心理学，非常高深的心理学。它的方法就是叫你想，想到源头，你就回头，你就觉悟了。
佛帮助人觉悟的方法太多太多。像我们这些人不愿意用思考，为什么？太伤脑筋。不愿意用思考的，佛就教你念佛、教你持咒，同样也能明心见性。念佛也好、持咒也好，果然把妄想分别执著念掉。
这一句佛号是方法、是手段，让你整个精神意志集中在这个佛号上，把其他的妄念放下。功夫到成熟的时候，这一句佛号也放下，觉悟了。用一个念头止一切妄念，对治的方法。持咒，跟这个是同一个道理。用一句咒语，把所有一切妄想分别执著代替了。妄想分别执著尽了，这一句神咒也不要了，就开悟了。
悟了之后，还持不持咒？还念不念佛？还念，为什么还念？念给别人看的。『广度』的意思，自度已经圆满，这时候度众生。我用这个方法得度的，在这个方法当中，我有经验、我有功夫，我用这个方法接引跟我相同根性的人，特别方便。所以念佛成佛，成佛之后还念佛，这个道理我们不能不懂。
用讲经的方法，能不能成佛？能，法法平等，无有高下。但是讲经，你要会讲。什么叫会，什么叫不会？执著就不会。如果你还有妄想分别执著，你不会；离妄想分别执著，会了，那能开悟。心，没有言说。心离言说，口不离言说；心绝不分别执著名字，口即名字；心里头决定没有缘虑，口不离缘虑。真会！身口意在做表演，心里头有没有？没有，完全没有。这个样子讲经能得三昧，能入境界，能大彻大悟。如果有丝毫分别执著，悟门堵死了。
讲经的法师，当然接触听众。接触听众要戒定慧的功夫，你才不会被污染；戒定慧功力不够，往往被信徒度跑了，你自己还不知道。眼著了色相，耳著了声相，鼻著了香的相，舌著了味的相，起贪瞋痴慢，堕落了；把讲经的功德变成三界有漏的福报，很可惜。这叫什么？不会。你没有遇到真善知识，遇到真善知识，他教你，他提醒你。所以自己没有能力抗拒外面的诱惑，最好不离开老师，老师是保姆！
我们一般学佛跟一个老师，说老实话，至少要十年。老师保护你十年，慢慢培养自己有这个能力。不会，就是接触外头境界，不会被外面境界污染，不会被外面境界影响，你弘法利生，好！无量功德。如果你还会被外面境界影响，接触外头境界你会起七情五欲，你会生喜怒哀乐爱恶欲，你会起贪瞋痴慢，马上堕落了。这功夫！这个功夫要仰赖老师。
我跟李老师学经教，说实在的话，一个月我就上台就会讲经了，我的进度非常快。为什么还要跟他十年？原因在此地。外面五欲六尘的诱惑，招架不住，要跟这个保姆跟十年。到真正有能力的时候才离开老师，自己有了把握了。没有把握，不能离开，离开没有不出事情的。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八六五卷） 2002/9/28 澳洲净宗学会 档名：12…17…0865
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海，第五金刚轮庄严底海所持二十层佛刹。请看第十五层：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光严妙宫殿，佛号一切义成广大慧。】
世界的名称很庄严，『光』是光明，庄严『妙宫殿』，显示出依报环境的美好，处处有庄严道场林立。佛陀的德号『一切义成广大慧』，「一切义」是讲的大义，佛在四依法里面教导我们「依了义不依不了义」，一切义当然是了义。所以从世界的名称跟佛的德号，我们能想像到，这个世界一定也是「纯一清净」。因为这个一切义是了义，「成」是成就，成就「广大慧」；广大慧就是如来果地上的无上正等正觉。所以我们能够肯定这个世界是一真法界，是法身菩萨居住修学的道场，无比殊胜庄严。我们要怎样来学习？换句话说，我们在这一生修学过程当中，如何能与这一尊佛陀有少分的相应？当然完全相应我们凡夫做不到，总得要有少分相应，我们就没有白学，我们真的学到东西了。
世界庄严，道场庄严，是不是真的需要这些富丽堂皇的宫殿？我们知道不需要。什么是真正的「光严妙宫殿」？是这个地方有真正如理如法的修行人，能真正依照佛陀教诲去修学，这个人他所居住的地方就是光严妙宫殿。纵然搭一个茅篷，佛菩萨一定也赞叹那是光严妙宫殿，这个话是真的不是假的。如果这个修行人见思烦恼断尽，无明也能够破若干品，那就像释迦牟尼佛当年在世间示现的一样。佛陀示现在菩提树下成道，八相成道里面成道的示现，我们凡夫看到佛在树下，树下铺一个草垫子，塞一些茅草，铺一个垫子垫在地下，佛在上面打坐；我们凡夫看到的。而净居天人、诸菩萨看到的，那不是的，佛在菩提树下坐的是金刚宝座。为什么天人、菩萨看到的跟我们不一样？菩萨、天人看到是如来性德自然的示现，唯心所现。凡夫肉眼为什么看不到？这个肉眼有障碍，妄想分别执著障碍了他，他见不到金刚宝座，他见不到妙严宫殿，凡夫看到的是茅篷。
从这个地方，我们能够深深体会到，世尊在大乘经上常讲「境随心转」。随谁的心？随自己的心。自己要是佛心，你看到的境界是佛境界；我们是凡夫心，看到的境界是凡情。如果我们是严重的染污心，看到这个世间浊恶不堪！境缘真的没有好丑，好丑在自己的心。所以自己的心善，看一切人事物没有一样不善；自己心要是恶，看到佛菩萨好像也是恶人，他也没有什么善行值得人赞叹的。所以这个境界转，不是对方，是自己。诸佛如来示现在世间也不例外，也是这个样子。由此可知，古大德教导我们，修行要从根本修，要在心地上下功夫，不要在境界上用心。在境界上用心，你就错了，你到哪一辈子才能成就？回过头来，心地上下功夫，成就就不难，而且成就也就殊胜。尤其佛的德号「一切义成」，我们换句话说，了义的成就。
了义的标准是什么？实在讲，佛法里头不立标准，这个道理要懂。「佛氏门中，不立一法」，从来没有立标准的。了义跟不了义，这怎么说法？还是个人，了义不了义的标准在我自己。我修学这个法门，对我非常适合，我感到不困难，没有压力，修学法喜充满，很得受用，这个法门对我就是了义；对你未必是了义。这个东西就跟人生病吃药一样，这个药对了症，药到病除，这个药了义！如果这付药不对你的症，吃了你的病没有好；不但没有好，有的时候还加重，这吃错了药，那个药就是不了义。绝对不是这付药的价钱很高，用的许多珍贵药材，这个是了义，那你就错了。往往这个人害大病，那个药只值几块钱，十几块钱，他的病就好了。
诸位从这个地方细心去体会，你才真正明了佛陀所讲的四依法；「依法不依人」，「依义不依语」，「依了义不依不了义」，末后一句教我们「依智不依识」。智是理智，识是感情，我们要依理智，不能依感情。感情用事肯定要出麻烦的，感情是烦恼，是轮回心；理智，这是菩提心。但是我们今天真正的智慧没开，换句话说，我们的心都是轮回心。哪里来的菩提心？因此古圣先贤教导我们，随顺圣贤的教诲就是随顺菩提心。佛的经典、儒的经典，都是自性之中流露出来的言语文字；不是从阿赖耶识里头流出来的，更不是从意识里面流露出来的，这个道理要懂。所以我们凡夫有没有办法能够随顺自性？有办法！释迦牟尼佛所讲的经律论，就是我自己性德的流露。严持戒律是随顺性德，依教奉行是随顺性德，就是此地讲的「一切义成」。随顺久了，不知不觉就入了佛的境界，这个入佛境界就是宗门讲的明心见性。这里面最重要的一桩事情，决定不能够随顺烦恼习气。
我们读中国圣贤书，中国圣贤书简单明了，这是中国跟印度的文化不相同，习尚不相同。中国人喜欢简单明了，所以文字跟语文要求的标准是简要详明；要简单，要扼要，要详细，还要明白。这样的言语，好言语；这样的文字，好文字。而印度他们的习尚，喜欢繁琐，喜欢重复，真的叫不厌其烦。你看看《大智度论》，梵文原文是一千卷，传到中国来翻译，只翻成一百卷，适合中国人的口味。翻译的法师有智慧，了不起，第一分完全翻译出来，让你看看《大智度论》原来的面貌，往后都是节录的。重要的地方翻译出来，不重要的统统省略掉。中国跟印度，我们要做一个比较，各有长处。
中国古圣先贤的教诲，要用佛法来讲，他是度上根众生的；简要详明，点到为止，就悟了。而佛讲经说法教导众生不厌其烦，百遍的重复，千遍的重复，万遍的重复，这是大慈大悲，三根普被，下下根人也得度。什么道理？薰修，薰习，一遍一遍的薰习。上上根听个一遍、两遍，开悟了；中根可能要听上几十遍、几百遍，开悟了；下根恐怕要听到千遍、万遍，他才开悟。下下根里头还有下根，那个薰习的时间长！这一世受到薰习不能成就，来生接著再来接受薰习。「佛氏门中，不舍一人」，佛陀生生世世在教诲，从这个地方显示出诸佛菩萨大慈大悲。我们的学习幸亏遇到佛陀，我们要不遇佛陀，遇到孔老夫子、孟夫子，我们这一生成就不了。什么原因？他们讲东西点到为止，我不是上上根。换句话说，薰习的时间不够，讲得不够详细，我们是中下根性的人。「一门深入，长时薰修」，可以说儒家也讲求，但是没有佛法讲得那么彻底、那么究竟。中国古人也有说「读书千遍，其义自见」。遍数要多，几千遍，心定了，定能开慧，慧才有悟处！你慧不开，你到哪里去悟？这个道理我们不能不懂。真的搞清楚搞明白，才知道佛菩萨教化众生，苦口婆心，我们知道真正的感恩戴德。给我们最适合的课程，最适合的修学方法，让我们在这一生当中，也能像法身菩萨一样，有一个究竟圆满的成就。
现在这个「一切义成广大慧」，我们怎么修？就我们现前这个身分，这么一个程度，我们从哪里著手？专依《无量寿经》。也许你要问：既然专依《无量寿经》，法师你今天为什么讲《华严经》？你这个问题，听起来好像很有道理。你向我提这个问题，那我再反过来问你一个问题：你有没有听古人说过，《无量寿经》即是中本《华严》，有没有听过这个话？也许你听过，也许你没听过。如果你听过，那你就明白，《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的细说、广说。《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，那《华严》不就是大本《无量寿经》？所以《华严经》是《无量寿经》的细说。细说《华严》，《无量寿经》才真正通达明了。我们今天跟大家一起来学习这部经，没有离开《无量寿经》，这个经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。诸位想想这里头的味道，我们就明了。
这是经，所依靠的经，了义经。古人讲《大方广佛华严经》是了义经，《无量寿经》是了义当中的了义，大乘当中的大乘，这找到了。从哪里下手？我们的