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大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第137章

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;自己觉得不错,他们都不如我。所以学一辈子出不了六道轮回。
  所以我常常提醒同学们,你看看释迦牟尼佛,他老人家处事待人接物,有没有丝毫傲慢的态度?有没有一句粗暴的言语?没有。粗暴的言语是恶口,许多人犯了自己不知道。总而言之一句话,没有智慧。佛菩萨对於学生有呵斥,我们现在讲有骂,甚至於也有打人。我早年跟李老师,李老师给我们开了个经学班,我们有二十几个同学跟他老人家学讲经。这个班上课,一个星期上一次,老师打人,那骂就更不必说了,有打有骂。这是不是恶口?这个不是,这是爱语,这是教学。真正肯接受教诲,老师真的对你很严厉的。不能接受的,这老师看得很清楚,阳奉阴违,老师对你很客气,你有再大的过失,老师也不会说你一句;不但在面前不说你,在背后也不说你。这是老师给我们做示范,我们在这里学习。
  不说世间过,为什么不说?心里头没有,永远修自己的清净心。我心里头决定不收藏别人的过失,这个心好,这个心清净。别人过失,各人因果各人负责,诸佛菩萨都不能代替。现在修行人在佛门做了不少事情,是!菩萨!菩萨还是凡夫。他烦恼没有断、智慧没有开,他受了菩萨戒,名字菩萨;天台家讲六即里面的名字即,有名无实。真正肯修,依教奉行,在六即里头叫观行菩萨,真干,真修,烦恼没断;烦恼虽然没断,他修行的功夫能把烦恼伏住。所以,修其他法门这个功夫出不了六道轮回。出六道轮回要断见思烦恼;伏,出不去。你看看四禅天伏烦恼了,四空天伏烦恼了,出不了六道轮回,修其他法门;修净土法门能出去,只要伏就能出去,带业往生,这法门殊胜。
  所以同学要记住,要认真努力,伏烦恼才是功夫。在什么地方学?日常生活当中学。在日常生活当中,在工作里头,在处事待人接物,真正学习四摄六度。「布施」是学放下,真能放得下;「般若」是真正能看得破;「持戒」是守法、守规矩;「忍辱」是真有耐心,真能包容,逆境恶缘能受得了,自己谦虚卑下,欢喜为一切众生服务,修福,佛教给我们福慧双修;「精进」,不疲不厌;「禅定」,心里头有主宰、有方向、有目标,一点都不会错乱,一心一意念佛求生净土,心是定的,这是禅定。不是在经本上,不是在讲台上,这个诸位要搞清楚,讲经讲得再好,讲得天花乱坠,与了生死出三界没关系。
  怎样才了生死出三界,往生净土?心行关系大了。你起心动念、言语造作;言语造作是行、行为,起心动念是心。你的心行跟阿弥陀佛心、愿、行相不相应?心是佛心,愿是佛愿,行是佛行,那你肯定往生,一丝毫疑惑都没有了。所以,世出世间法不能不放下,一丝毫牵挂都不能有。
  哪里是道场?尽虚空遍法界,哪个地方不是道场?都是!不是一定要搞个什么山,建个什么的,那是道场,错了!《维摩经》上维摩诘居士讲得很多,大家可以看看,凡是行道之处,这个处所就是道场。行道,身行、心行,起心动念与诸佛菩萨的心愿行都相应,你在这个地方,这个地方就是道场;你在十字街头,十字街头就是道场;你在旷野,旷野是道场。只要这个地方有道德之人,这个地方就叫道场。道德之人他行的是道德,他表现出来的是仁义,仁慈博爱。所以这个世界名「种种色光明」,佛是一个具足圆满道德之人,「普光华王云」。我们看到华王就晓得了,这个佛教化众生是以普贤行为主修、为主课,这个世界人民都接受佛陀的教诲,才有这样好的德号。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看上面第十五层:
  【此上过佛刹微尘数世界。有世界名妙宝幢。佛号功德光。】
  『宝』,『妙宝』,我们还是要多罗嗦几句,大家不要嫌麻烦。为什么?我们凡夫很健忘,常常把这一桩事情忘掉了。真正的「宝」是什么?是自性本具的德能,佛给我们讲的三宝,三宝是自性本具的。在佛法里面,用佛、法、僧这三个名称来代表。佛是什么意思?自性觉。自性本具的般若智慧,这叫佛宝;不是我们心外的佛,是自性的。法宝是自性正,正知正见;思想、见解没有一丝毫过失,没有一丝毫错误,法宝。僧宝是自性净,真如本性一丝毫都不沾染。无论是在一真法界或者是在六道,甚至於在三途、在地狱,我们自性有没有染著?丝毫没有染著,那叫僧宝。这是真正的「宝」,自性本来具足。
  非常惋惜的,我们自性本具的珍宝现在失掉了。怎么失掉的?迷失了,佛跟我们讲,不是真的失掉。迷了之后,它不起作用了,有等於没有,这叫迷失,不是真的失掉。佛教导我们、帮助我们,让我们破迷开悟,恢复性德而已。一觉悟,智慧、德相就现前,迷了的时候就不见了,觉悟就现前,这是「妙宝幢」。
  『佛号功德光』。由这个名号我们就能体会到,这个世界肯定不是纯一清净。这个世界众生大多数著重修福德,所以佛在此地用「功德光」,劝导一切众生修积功德。功德能了生死,能出三界,能证菩提;福德不能。福德充其量在六道里面享受一些物质生活,以及有限度的精神生活,不是很高,不清净。物质生活不圆满,怎么说不圆满?它有副作用在里头。精神生活,它有情识夹杂在里面,所以不是圆满的,不得自在。这个世间若是具有大福德的人,能够得少分自在,像化乐天、他化自在天,我们看起来他很自在了,非常幸福了;他要比起佛菩萨、阿罗汉的境界,就逊色太多,那不能比。这个事实真相,连《无量寿经》上都讲得很清楚,大家都念得很熟。
  「功德」要紧,功德是指什么?最普通的说法戒、定、慧。持戒有功,生定是德;修定有功,开慧是德。由此可知,功是修因,德是果德,这两个字有因果的关系。功德跟福德的差别,我们一定要把它搞得很清楚、很明白。修福著相是福德,离相是功德,这个诸位要明了,不能含糊。我们一生所修的是什么?福德。功德有没有修?一点都没有。不要说我们没有,你看看佛门公案(佛门的故事),梁武帝,这是佛门大护法,一生护持佛法,真的是出钱出力。为佛教建立道场四百八十座,成就出家人十几万人,他很自负,觉得自己功德很大。
  达摩祖师到中国来了,跟梁武帝见面,梁武帝在达摩祖师面前夸耀,我在佛门护持佛法,向达摩祖师请教:我的功德有多大?达摩祖师不妄语,实话实说:并无功德!梁武帝听这个话非常不高兴,从此以后不再理他了。所以,达摩只好到少林寺去面壁去,没人理会他。等了九年,等到一个慧可,把禅学传给慧可,慧可是中国禅宗二祖。
  梁武帝所修的是什么?福德。如果他要问:我的福德大不大?达摩祖师一定说:甚大!甚大!福报太大了。他所修的这个大福报不在人间,真的是上则为天王。他到什么天?我们知道,欲界天。为什么?他的欲没有断,也就是说,分别执著没有断。从谈话当中,我们知道他欲望没断,他的果报在欲界天。
  福德跟功德一定要分清楚。我们现在这个世间人,修福的人都没有了,自己以为修福,其实是假的,不是真的。所以你要仔细去观察,福在哪里?你修的是什么福?这个福是真的还是假的?是虚还是实?这个里头有大小、有圆满。《了凡四训》里头说了八对,不能不知道。
  那么什么是福?真正利益社会大众的,真正利益一切众生的是福报,真正帮助正法住世的是福报,绝对不是讲今天建道场来弘扬佛法。你弘扬是用什么方式弘扬?怎么个弘扬?如果这个道场建立了,供上了佛像,误导了众生,不但没有福,还在造罪。这桩事情我们看到的也不少!尤其是在这个时代,《楞严经》上讲的「邪师说法,如恒河沙」,邪师说法就是误导众生,把众生修学的方向指错了。尤其是建道场,最不好的思想是拉信徒,这个思想错误!有这个思想,诸位想想,他的心能清净吗?能不迷吗?能不邪吗?堕落在迷邪染里头。打著佛菩萨的旗号,满足自己的迷邪染,这个就是古大德常说的「地狱门前僧道多」。僧是出家人,出家人为什么堕地狱?这样堕地狱!
  世尊当年在世间是以乞食度生,每一天接受斋主供养的是什么?一钵饭而已,没有多求。佛法传到中国之后,出家人接受施主的供养,不需要出去托钵了,但是生活非常节俭,知道「施主一粒米,大如须弥山」。知恩报恩,对世缘没有希求,身心清净这才能办道。就是起心动念、言语造作与道德相应,决定不会与烦恼习气相应,这个人叫道人,修道人。所以我们自己要常常想想,自己是不是这样的,有没有道德?有没有在行道德?
  这些话我们要天天提示,为什么?没做到。为什么没有做到?阿赖耶识里头这个种子少,力量非常淡薄。天天讲,加深,把阿赖耶识这个种子加多,力量加大了,到有一定的深度,它产生力量,自自然然你起心动念,你就放弃妄想分别执著,你就不会再随顺烦恼习气,自然的。现在我们阿赖耶识里头烦恼习气多,这个力量很大;佛法这个习气是种子很少,力量微弱。我们今天怎么做?把阿赖耶识的佛种子加多,使它的力量加深加大,真的,我们是这样成就的。我自己学佛五十年,五十年没有间断,所以这五十年来,我阿赖耶识里头佛的种子多了,产生力量,自自然然,这起念头,起心动念、言语造作都能与佛的教诲相应,这么一回事情。你们今天为什么做不到?你阿赖耶识里头比例分量不够,你要努力加强!这个事情没有法子勉强的,努力加强。
  所以我们的学院每一个同学天天在读经,天天在讲经,天天在听经。你学讲经学一门,一门深入;听经,所有同学讲经我都听。绝对不是说我只负责讲这一部经,其他他们讲的经我都不要听,那你就错了,你变成孤陋寡闻,你跟大众、跟同学法缘断掉了。即使你将来学成功了,通宗通教,成佛了,你想度众生,跟众生没有缘,没有人听你的。到那个时候不是没有办法,还是有办法,退到菩萨位置上跟一切众生广结法缘,你才会有听众;否则的话,没听众。这是从前李老师常常教导我们的。
  现在就要结法缘,法缘殊胜,每一个同学讲经,我都去听,很认真的去听。所以听经结三种缘:第一个跟道场结缘,我常在这个道场听经,这个道场跟我有缘。第二跟法师有缘,跟这个讲经的法师,跟这个寺庙常住法师有缘。第三个跟听众、跟信徒有缘,将来你才有机会到这个道场来讲经,才有那么多听众。你要不结缘怎么行?开始学要从现在学起,现在就要跟大家结缘了。除非跟自己讲经的时间冲突,没有法子去听经,这个可以。
  如果自己今天没有讲经,别的法师在这个地方讲经,你不能不去听。《菩萨戒经》里面讲四十里,诸位要知道,从前四十里是走路。四十里大概是我们现在的二十公里,二十公里这个距离,你要不去听经你犯戒。二十公里以上,你一天没有办法来回,这个可以,你可以不去听;但是现在交通便捷了,我们不能讲二十公里了。二十公里走路要走几个小时?差不多三个小时。换句话说,三个小时的路程,你要不肯去听经,你就不是菩萨!你不是真正在拥护正法。三个小时,现在怎么?现在算车程,开车。如果你自己有车,车程三个小时之内,你不去听经,你就犯菩萨戒;去三小时,回来三小时,六个小时,大概听经两个小时。《菩萨戒经》上是这么说的。如果自己没有车,你要是搭公共巴士,你也要算这个时间,三小时之内。照这样说法,菩萨不好当!从布里斯本到图文巴搭公共巴士可能需要三个小时,自己没有车坐巴士也要来听经。你是菩萨!
  菩萨拥护道场,拥护佛法,为一切众生做影响众。如果是讲经的法师更应该如此,为什么?这听众一看到这在座的,讲经法师都来听,大概这个法师讲得不错,让听众对法师生起信心,影响众。在家居士里面的大德居士,都足以为听众当中的榜样,做听众的示范。早年我初学佛的时候,在台北讲经,我小时候的校长周邦道先生常常到我讲堂来听经。他不但听经,他还写笔记,为人演说,做给别人看的,大德居士!他自己能讲经,还要听我学生在台上讲经,受了菩萨戒的。现在受菩萨戒的人很多,不懂这个道理。
  这些善行,著相是福德,离相是功德。所以功德跟福德在相上来看,几乎是相同的
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