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【以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性而度脱之。】
这一句是世尊为菩萨做一个榜样，释迦牟尼佛也是以无量无边的分身应化在世间，应以什么身得度，他就现什么身，应当给他说哪些法门，佛就给他说哪些法门。诸佛菩萨在我们现在这个世间有没有？我们想像当中一定很多，为什么？现在世间众生有难，佛菩萨慈悲心特别恳切，一定很多，他不暴露身分我们不认识。中国古籍里面所记载暴露身分的人不多，几个大家都知道是，我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的；阿弥陀佛再来，我们晓得永明延寿，这是我们净土宗第六代的祖师，阿弥陀佛再来；丰干和尚，当年国清寺，这是阿弥陀佛再来。释迦牟尼佛再来，听说《传记》里面记载智者大师是释迦牟尼佛化身再来；还有善导大师也是阿弥陀佛再来，这是净土宗第二代祖师。近代我们知道，印光大师是大势至菩萨再来；宋朝时代，南宋的时候布袋和尚是弥勒菩萨再来。这是现在大家熟知的几个人，身分暴露了。身分不暴露的人多，太多太多了！世尊做一个榜样，佛再来也是应以什么身得度就示现什么身，『随其根性而度脱之』，这一句话对我们来讲非常非常重要！教化众生是很活泼的，不是一个死呆板的方法，一定要懂得应机说法，随其根性而度脱之，这个法多活泼！再看底下经文：
【地藏 。吾今殷勤以天人众。付嘱於汝。】
再叫著地藏 ，特别说『殷勤』，语气一次比一次重，一遍比一遍恳切，将六道这些苦难的众生，付托给你。以你的智慧、慈悲、神力，一定去帮助这些人。
【未来之世。】
『未来』是指世尊灭度以后，我们现在就是他称的未来之世。
【若有天人。及善男子。善女人。】
我们晓得天人是善的，禀十善业而生天，所以天人是善多恶少，愈往上面去愈善。欲界天还有一些恶念，到色界天禅定功夫深了，恶欲的念头完全被降伏住。以及世间『善男子、善女人』，这个「善」的标准很低，不高。下面说：
【於佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。】
此地的善男子、善女人，跟前面所讲的善男子、善女人标准不相同，这是我们读这个经文，每一段经文里头的意思它标准不一样，这个地方的标准最低。在佛法当中种少善根，极少的善根。底下是比喻，『一毛』，毛是我们汗毛，正报里头最小，『一尘』，依报里头一粒微尘，一粒沙，『一渧』是一滴水，都是形容少。也就是说即使是在佛法当中，种这么少的善根，你也不能够遗弃他们。这是佛嘱咐地藏 菩萨，我们深深相信地藏 菩萨，决定是依教奉行，决定不会背弃世尊的付嘱。於是我们得大安慰，我们虽然善根不多，但是此地说一毛一尘、一沙一渧我们有，这一点都不假。我们在道场一称佛名，低头一拜，那就是种善根，地藏 菩萨哪有不照顾的道理？地藏 菩萨没有办法照顾的，那就是我们遇恶缘又念念增长，这就没有法子。这是地藏 菩萨无法照顾，地藏 菩萨也会感觉到心有余而力不足，这是不听教诲。如果我们从这一点点善根能够念念增长，一定得菩萨护念，一定得菩萨加持。我们读诵研经会开悟，我们念佛功夫会得力，我们断恶不会感觉得很困难，都是佛菩萨加持我们。我们修善能生欢喜心，这些我们细细想想，何尝不是世尊在天宫对地藏 菩萨的嘱咐？
佛灭度之后，地藏 是代佛，佛灭度之后正法、像法、末法，在这三个法运时期他是代理佛，将来世尊法运在世间消失了，一万二千年过去之后消失了，一直到弥勒菩萨下生示现成佛之前，这个时间很长，以我们世间来计算五十多亿年，众生很苦，世间没有佛法，都要仰赖地藏 菩萨来帮助，要靠地藏 菩萨来教化，这是世尊在这个法会上对地藏 菩萨的付托。地藏 菩萨承担这个使命，一切诸佛菩萨都来协助地藏 菩萨，都来帮助他，成就度众生这一桩好事，为什么诸佛如来、诸大菩萨都来协助地藏 菩萨？因为诸佛菩萨对度化众生是共同的弘愿，任何一个人来主导，他们都非常乐意的来配合，决定没有嫉妒障碍，只有全心全力来成就。世法里头还常说成人之美，何况这桩事情就是诸佛菩萨本分的事情，哪有不尽心尽力去协助的道理？
凡夫知见不一样，凡夫是：这是他做的，与我不相干。这是凡夫知见。我们要问他做这桩事情，是不是利益社会、利益众生？我们今天要做的是不是也是利益社会、利益众生？如果目的既然相同，那有什么分别？何必在这里分自分他，分自分他障碍事业。如果要晓得这桩事情是共同的愿望、共同的事业，自他就不二，他做跟自己做是一样。实在说，他做，我们自己更应当欢喜，有人在做，我们自己省心省力，我们从旁全心全力协助，就是圆满功德。所以诸佛菩萨的想法，跟凡夫的想法不一样，凡夫的想法：这个事情一定要属於我的，才肯认真去做，不是属於我的，那种热诚就减退。虽然佛教导我们随喜功德，以为那个随喜总不是圆满的，这是凡夫错误的思想、错误观念，障碍了自己积功累德的机缘；不知道他的成就，就是自己圆满的成就，所以总是不能够尽心尽力去随喜。
归结到根源还是智慧不开，没有了解事实真相，所以还有分自分他，分自分他就是妄想、分别、执著没有能放下，这是造成积功累德修学上的重大障碍。正因为如此，所以诸佛菩萨极力的劝导我们要读诵大乘，道理在此地，教导我们要亲近善知识。善知识在哪里？大乘经教就是善知识，古来祖师大德这些注解就是善知识，我们常常读诵，时时体会，依教奉行，这是真正亲近佛菩萨，亲近善知识。
现前知识之中，这个知识正如古德在注解里面所讲，「知」是我们知道有这个人，闻名，闻名还没有见面叫知；「识」是我认识他，曾经见过面，这叫识。凡是知与识，当然都是我们自己对他很羡慕、很尊敬的这些人，他有值得我们尊敬羡慕之处。在佛法里面这属於道业，他的道德学问，绝不是他的财富、地位，不是这些，我们所羡慕的是道德学问。现前知识当中，他的德学与佛法相应，我们可以跟他学，如果他的德学跟经典所讲的不相应，我们对他应当是敬而远之。「敬而远之」是我们尊敬他，远，是不向他学习，不跟他学习，这叫远；不是有意躲得远远的，那就错了，那就没有敬意，是不跟他学习，这是我们正确做人求学的态度。我们再接著看底下一段：
【汝以道力，拥护是人。渐修无上，勿令退失。复次地藏 ，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。】
注解里面一开端引经上一首偈，这首偈也是大家所熟知，「经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是佛说的。这话是真话，「假使百千劫」，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦！这是因，业因；遇到缘它就起现行，现行就是果报，这个果报你决定要受。由此可知，一个人如果他没有能力脱离六道轮回，他无量劫前所造的善恶业因，纵然过无量亿劫，遇到缘还是要受报。这正是所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己定，不是别人定，是自己造作的因，现在要受果报，这是真理，是事实真相。迷惑的人敢造业，糊涂！觉悟的菩萨决定不敢造业。所以经上说「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨是觉悟的人，众生迷惑，造作的时候懵懵懂懂，到受报的时候害怕，那个怕来不及了，没用处。菩萨觉悟，所以对於起心动念，他很慎重、很谨慎，於一切人、事、物决定不起一个恶念，为什么？他知道起一个恶念，阿赖耶识里种一个恶的种子，将来以后会有恶报现前，为什么去干这种事情！所以决定不会起一个恶念。
纵然旧有的恶习气遇缘起现行，诸位要晓得，我们一个恶念起来，也是恶习种子起现行。这时候觉悟的人，这一念才起来立刻就把它控制住压下去，念佛人是一句佛号把它压下去，这就是功夫。所以要晓得阿赖耶识里面这些业习种子，时时刻刻起现行，晚上作梦也是起现行。它要不起现行，怎么会有梦中的境界？梦中境界都是业习种子起现行。所以会用功的人，就在这个地方下功夫，用一句佛号、一句菩萨名号，把这个念头换过来。为什么叫你常常念佛，多念佛？你念佛阿赖耶识里落的是佛的种子。阿赖耶识含藏的种子无量无边，所以变现出虚空法界，十法界依正庄严都是业习种子的现行，你怎么能怪外头的境界？外面所有一切境界，顺境也好、逆境也好都是自己种习现行。愚人不了解事实真相，所以才在境界里面生妄想、分别、执著，起心动念；觉悟的人了解境界的现象，知道它是什么一回事情，顺境也好、恶境也好统统是自己阿赖耶识里面，业习种子变现出来，所以他在顺境里面也不起心动念，逆境里头也不起心动念，泰然处之，这叫真修行。
在一切境缘当中，永远保持清净、平等、觉，这是真功夫、真修行。清净平等就是不起心、不动念、不分别、不执著。觉，就是清清楚楚、明明白白，他不糊涂，对於所有的现象，它的理事性相、业因果报，没有一样不清楚，没有一样不明白，这是「正觉」。所以《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，这五个字说尽了。我们在日常生活当中能够与这五个字相应，你就过的是佛菩萨的生活，也就是经上讲的「住真实慧」。你一切所作所为都是利益一切众生，经上所讲的「惠以真实之利」，这才是佛在经上常常教我们的积功累德。可见得积功累德，若不是自己住真实慧，惠以众生真实之利，那这一句话有名无实，真正落实我们晓得应当怎么作法。
我们看看这个世间就是佛在经上所讲，经里面讲『未来世中』，是指佛灭度以后；『若天若人』，这是讲六道里面一切众生。『随业报应』，实在讲六道众生到底是怎么回事情？这四个字也就说清楚了。我们到这个世间来这一生来作人，我们作人来干什么？「随业报应」。过去生中要是做的善，你来享受善报，过去生中造的恶，你在这里接受恶报，所以佛讲「人生酬业」，这四个字也就是把人生做了一个总结语。人生到这个世间来干什么？是来酬偿你业报的，你来干这个。六道众生没有一个是例外，你都是来酬偿你自己的业报。可是我们迷惑，在酬偿业报的时候，又继续不断在造业，这个事情麻烦。这真是因果循环，没完没了，这个麻烦大了，所以在六道轮回永远没有出离的时候。轮回的现象非常精微、细密，绝对不是说我们这个人，过了几十年死了之后，再到哪一道轮回，这个相太粗。极其细微的相在哪里？念头，你从起心动念里面觉察到轮回的真相，你才恍然大悟。我们的轮回，念念在轮回，念念是因果的循环、因果的转变、因果的相续，这就是轮回的真相，所以它在念念之间。
因为恶的念头多，恶的行为多，『落在恶趣』，「恶趣」是指三恶道。天台大师告诉我们，他讲十法界每一法界里头都具足十法界，所以称为百界。我们根据这个原理，就知道六道里头每一道都具足六道。你仔细观察，人道里有人道里面的天道，有人道里面的修罗道，有人道里面的畜生道，有人道里面的饿鬼道、地狱道。我们都是得人身，这人道。在相宗里面讲这是引业，引导我们到这一道来投生，我们都得的是人身。我们所享受的环境六道不同，有人享受天道的生活，福报大，有人过的是非常苦的生活，地狱的境界，同样是人身，这叫满业，满业是善恶果报。所以业分两种，一种是引导你到哪一道去受生，另一种是你受生之后你的受用。天台大师讲十法界，讲十界范围就更广，人道里有佛道，人中之佛，人中的菩萨，人中的声闻、缘觉，再加上这四种那就是十法界。每一界都具足十如是，《法华经》上所说，每一界里头具足十法界，这是一百法界，每一法界里面具十如是，就是千如。
智者大师读《法华经》，把《法华经》上这一段的经文展开，让我们看到事实真相，智者给我们开这个例子，好像数学上一个公式一样，你套著这个例子再一开演，你就看到法界的真相，重重无尽，《华严》里面跟我们说的。百界，每一界里头再开百界，这就是亿法界，然后再一界里面又具足亿法界，重重无尽。大乘经上常�