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建塔，塔里面是藏佛舍利，这是纪念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩报恩，是这个意思。建寺，寺是什么？前面曾经跟诸位说过，寺是办事的机构，办事的场所。办什么事？办佛陀教学，佛陀教育的场所。如果这个场所不是办佛陀教育，不是办佛陀教学，那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像有两个意思：一个是返本报始，一个是见贤思齐。见到菩萨像，见到观音菩萨，立刻就想到我对於一切众生要大慈大悲，我要学观音、要效法观音，凡是见到观音菩萨像，能不能生起这个念头？能生起这个念头，你造像福报就大，不能生起这个念头，你造像的福报就小。
见到地藏 菩萨的形像，立刻就要想到孝顺父母、奉事师长，就要想到这一部《地藏 菩萨本愿经》里面的教训，用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思，见到地藏 菩萨「神像」，到那里去烧香、去布施供养，求佛菩萨保佑升官发财，错了，迷信！完全错了。你怎么会得福？由此可知，佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作？这就要一些真正明白的出家、在家这些大德，在社会上讲经说法，把这些道理、事实真相，讲清楚、讲明白，让社会大众不至於误解，不至於曲解，而后你布施供养才有福，这是在现前我们必须要说清楚、说明白的，不可以误会。佛法里头决定没有迷信，但是现在这个形象确实是充满了迷信。
由此可知，真正觉悟明白人，他的想法、看法跟一般人就不一样，他所作所为对社会、对人民、对大众，决定是真实的利益。佛法是教育，佛法是教学，教人断恶修善，教人破迷开悟，佛法教学的结果是帮助人离苦得乐，这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后，跟中国固有的传统结合成一起，变成中国的文化，我们今天讲大乘佛法已经不是印度的，跟中国传统文化已经融合成一体、不能够分割，真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就没有了，佛法完全移居到中国。
释迦牟尼佛他的后人，他这一个族在公元十世纪的时候，回教徒征服印度，他们逃难移民到西藏，以后定居在后藏，没有再回去了。十一世纪移民到中国来，在中国已经住了一千年，一千年当然算是中国人，怎么能再算是印度人？我们现在在外国住上一、二十年，外国人承认是他们的公民，释迦族到中国来已经住了一千年，我们还不把他看作中国人吗？所以是全部移民到中国来。今天讲佛法，是中国的佛法，中国的大乘，现在印度佛法慢慢才开始复兴，是从中国再传回去。印度人将来学佛法，是中国的佛法，我们要明白这一个事实。
大乘佛法可以拯救这个世界，可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量，照顾自己，也要照顾别人，自他不二，才能够得到整个世界永久的和平安定。如果我们有私心、有偏见，那就没有办法做到。真正要做到爱人如己，爱这个世界如同自己的家一样，才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施，特别要注意到，决定不能够迷信。再看下面这段经文：
【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】
这是讲他布施所得的果报。『三劫』是三小劫，也就难得了，这福报就太大了！「三劫为帝释身」，我们中国人讲玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂，到处去建塔、建寺，去建佛像，求来生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话，今天在佛法里面修福，提倡佛陀教育，这才是真正修福，真正有这些热心的人士从事於这个工作，我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识，从释迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子。尤其是出家人，他到底是个什么身分，我们要给他定位、要给他肯定，他们所做是社会教育的工作者，这是他们的身分，他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育，讲经说法就是授课，一般学校里面上课还有钟点费，有工资可拿，佛弟子这些出家人，在外面讲经说法为大家授课，没有工资、没有钟点费，一无所求，所以是个社会教育，义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待，你就会对於这一些从事於教育工作的人，真正生起尊敬之心，为什么？别人办不到，这在一般讲，他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦，自己学成之后对社会服务也很辛苦，一生当中永远过著清苦的生活，为社会大众做个榜样，做个好样子，帮助人觉悟。
当然佛门里面也是龙蛇混杂，有真正发心好的出家人，佛的好学生。也有一些假藉著佛门招摇撞骗，欺骗信徒，贪图供养。有这一些人，不是没有。我们修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人，我们也不必去责备，我们不供养他，不帮助他造业，这就很好。希望他能够回头是岸，人哪有没过失的，古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，所以我们供养人要劝导他、提醒他，希望他回头。他能回头，能够修福，能够以自己的智慧身体，真正从事义务的社会教学工作，这就是大布施，整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。
我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席写的「为人民服务」，佛教就是为人民服务，为一切众生服务，决定没有一丝毫私心，决定没有一丝毫求报酬的这种心愿，这叫佛菩萨。如果在服务里面有占有、贪图享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人，对於佛经的义趣，经上常讲「深解义趣」，你解得浅还不够，要深解。佛经上讲的果报真是一点都不假，得的果报，譬如说你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家讲「舍得」，你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法？福报与一切众生共享，不是自己独享，与一切众生共享，这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文：
【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。】
布施的事是同样的，并没有增加，还是布施这么多，心要不一样福报就不一样，布施的福随著自己心量在产生变化。能把这一些布施的福，自己不要、自己不享受，愿意把自己布施的福报、修行的福报，给尽虚空、遍法界一切众生去享受，自己完全舍弃掉，是不是你的福报真的就没有了？不是的，反而更大！前面是三小劫，这是十大劫，『常为大梵天王』，你这个福报怎么会舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，愈施福愈大。这要真正懂得这个道理，真正明了事实真相，他才愿意做、欢喜做，决定没有吝啬，全心全力在做，一丝毫保留都没有。他懂得道理，了解事实真相，知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面，青莲法师的注解注得很多、很详细，说明为什么要回向，诸位自己能看得懂，我们就不多说了。再接著看下面的经文：
【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
这一句都是讲能布施的人。『等』，包括我们大家都在里面。
【遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】
这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像，功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广，在我们现在讲，旧道场有它历史的根源，有它文化的背景。他这里面说了三个意思，第一个「表人胜」，过去有很多人在这里修行证果，我们走进这个道场，真的自自然然就起见贤思齐的念头，生起这个心，这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺，立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起来。新建道场没有这个能力，所以修旧的功德超过新建。第二个「令他信」，这个道场源远流长，自古至今代代不绝，因为新道场建立，别人到那个地方去参访，信心总不如旧道场的信心坚固。第三个「为报恩」，报祖师大德之恩，祖师大德的道场要维护，我们今天到苏州看到灵岩山的道场，就会缅怀印光大师的德行，这一定的道理。在海外这些弟子们，只要有机缘出钱出力，把祖师的道场恢复，报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
『遇先佛塔庙』，祖师的道场。『或至经像』，经书，旧的经书那个价值高。旧的经书已经传了多少代，你想一想前面多少人读过，今天传到我们手上，我们读了之后还要传给后人，这一份的恩情，你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中，这是新印的经书里头没有的，旧的本子有这份恩情在里头，所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷的这些纸张修补不容易，这的确是西洋人的观念，旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补，线装书的纸质非常柔软，在中国大陆印书最普通的是毛边纸。我们今天诸位看到这个书是道林纸，这种纸张能保持多久？大概能保持一百多年，一百多年之后这个书就变成灰、变成粉，你看到这个纸张很好看、很漂亮，但经不起时间的考验。中国的毛边纸，你看到土土的、黄黄的、软软的，没有外国纸张好看，毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸，现在不晓得大陆线装书有没有连史纸，连史纸非常软，过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸，过去比较好一点的书都用连史纸来印，连史纸非常软，可以保存一千年，如果有损坏可以裱褙，所以确实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方，外国东西好看不耐久，中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像，旧的佛像多少人拜过，多少人供养过，所以是『毁坏破落，乃能发心修补』。所以我们一定要有一个正确的观念，不要以为修补旧的佛像功德不大，建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇，非常美轮美奂，不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍！实在讲没办法说。再看底下这段经文：
【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】
这是讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典，你要是遇到之后，发心来给它修复修补。你一个人有能力自己做，好！你的功德圆满，自己没有力量，或者劝你的亲朋好友大家一起来做，乃至於劝百人、千人，集合群众的力量，你来提倡，跟大家说明这个事实真相、它的好处。但是旧的道场修复，那一定要礼请法师来住持，如果里面已经有法师，也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去，在此地早年常常劝勉我们的听众，听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法，佛法难闻。我告诉大家，我说：不是没有法师来讲经说法，是你们不喜欢听佛法。他听不懂。我在这里讲经说法听众这么多，为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲，我讲了多少年？讲佛法，在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩，你们来享受果报，你们来享受现成的。我在初学的那时候，也讲得结结巴巴的，你们会听吗？你不喜欢听，讲经的法师就打退堂鼓，下台了，不再讲经。
你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲很多遍了，这一边同修大家渐渐懂得。初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？是喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的这些法师有信心：「大概我还讲得不错，听众不少」，同时这些听众，逼著他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学、是老师、是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法。真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵�