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帝大圭，执镇圭，诣僖祖室，乐止。登歌奏《瑞安之曲》。至神座前，北向跪，
奠镇圭於缫藉，执大圭跪，三上香，执瓒地，奠瓒，捧币。奠讫，执圭，俯伏，
兴，出户外，北向再拜。内侍举镇圭以授殿中监。至次室行事，皆如前仪。帝还
位，登歌乐作，至位，乐止。宫架《兴安之乐》作，文舞九成，止。礼部、户部
尚书以次官奉逐室俎豆，宫架《丰安乐》作，奠讫，乐止。帝再诣洗，登歌乐
作，降阶，乐止。宫架乐作，至洗南，北向立，乐止。帝圭，盥，洗爵、拭
爵讫，执圭。宫架乐作，帝升东阶，乐止。登歌乐作，至僖祖室，乐止。宫架乐
作，帝圭跪受爵，祭酒，三奠爵，执圭，俯伏，兴，出户外。北向立，乐止。
太祝读册文，帝再拜。诣次室，皆如前仪。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。文
舞退，武舞进，宫架《正安之乐》作，亚献以次行事如前仪，乐止。帝诣饮福位，
登歌乐作，至位，乐止。宫架《僖安乐》作，帝再拜，圭跪，受爵，祭酒，三
啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受搏黍，奠黍豆，再受爵，饮福酒讫，奠爵，执圭，
俯伏，兴，再拜，乐止。帝还位，登歌乐作，至位，乐止。太常博士遍祭七祀、
配享功臣。户部、礼部尚书彻俎豆，登歌《丰安乐》作，彻讫，乐止。礼直官曰
“赐胙”，行事、陪祠官皆再拜，宫架《兴安乐》作，一成，止。太祝、宫闱令
奉神主入诸┙室。礼仪使跪奏礼毕，登歌乐作，帝降阶，乐止。宫架乐作，出东
门，殿中监受大圭，归大次，乐止。有司奏解严，转仗赴南郊。自元丰初命陈襄
等详定郊庙礼文，至是始用新仪。
七年，诏：“旧制荐新，米、麦之属皆取於市。今後宜令玉津、琼林、宜春、
瑞圣诸园及金明池後苑供具，其所无者，乃索之杂买务。”
详定郊庙礼文所言：“古者，荐新於庙之寝，无尸，不卜日，不出神主，奠
而不祭。近时择日而荐，非也。天子诸侯，物熟则荐，不以孟、仲、季为限。
《月令》孟夏荐麦，孟秋荐黍，季秋荐稻。《吕氏月令》，一岁之八荐新物，
《开元礼》加以五十馀品。景中，礼官建议以谓《吕纪》简而近薄，唐令杂而
不经，於是更定四时所荐，凡二十八物，除依《诗》、《礼》、《月令》外，又
增多十有七品。虽出於有司一时之议，然岁时登荐新物，自祖宗行之己久。今欲
稍加刊定，取其先王所尝享用膳馐之物，见於经者可依旧制存之，其不经者
去之，庶几不失礼意。请自今孟春荐韭以卵，馐以葑，仲春荐冰，季春荐┺，
馐以含桃；孟夏尝麦以彘，仲夏尝雏以黍，馐以瓜，季夏馐以芡以菱；孟
秋尝粟与稷，馐以枣以梨，仲秋尝麻尝稻，馐以蒲，季秋尝菽，馐以兔以
栗；孟冬馐以雁，仲冬馐以，季冬馐以鱼。今春不荐鲔，实为阙典。请
季春荐鲔，以应经义，无则阙之。如林檎、荞麦、薯｛艹与｝之类，及季秋尝酒，
皆不经见，宜删而去之。凡新物及时出者，即曰登献，既非正祭，则於礼不当卜
日。《汉仪》尝韭之属，皆於庙而不在寝，故《韦元成传》以为庙岁二十五祠，
而荐新在焉。自汉至於隋、唐，因仍其失，荐新虽在庙，然皆不出神主。今出神
主，则失礼尤甚。请依韦彤《五礼精义》，但设神座，仍俟庙成，荐新於寝，庶
合典礼。”诏依所定，如鲔鱼阙，即以鲂鲤代之。
八年，太常寺言：“治平四年故事，山陵前宗庙辍祭享，遇朔望以内臣行荐
食之礼，俟庙毕仍旧。今景灵宫神御殿已行上食，太庙朔望荐食自当请罢。”
从之。
元七年，太庙复用牙盘食。旧制，并於礼馔外设常食一牙盘，元丰中罢之，
礼官吕希纯尝建议曰：“先王之於祭祀，皆备上古、中古及今世之食，所设古器
礼馔，即上古、中古之食也。牙盘常食，即今世之食也。而议者乃以为宗庙牙盘
原於秦、汉陵寝上食，殊不知三代以来，自备古今之食。请依祖宗旧制，荐一牙
盘。”及是始从希纯之议云。吕希纯又尝奏：“唐《开元》、《开宝礼》每庙室
荐献，帝后各奠一爵，其后爵谓之副爵。每堂室只奠一爵，帝后共享，慢神渎礼，
莫此之甚。请帝后各奠一爵，亦如其仪焉。”
徽宗大观四年，议礼局言：按《太庙仪注》，春夏用牺樽、象樽，秋冬用著
樽、壶樽各二，已应《周礼·司樽彝》之义。又每享各用大樽二，则是以追享、
朝享之樽，施之於礻龠、祠、、尝矣，其为失礼明甚。请自今四时享太庙，不
用大樽。《礼记·郊特牲》曰：“灌以圭璋，用玉气也。”《周礼·典瑞》：
“圭有瓒，以肆先王。”说者，谓天地有礼神之玉而无郁鬯，宗庙有郁鬯而无
礼神之玉。然则宗庙之玉，圭而已。圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄
金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁
鬯也。其径一尺，所以承瓒也。今亲祀太庙，以涂金银瓒，有司行事以铜瓒，
其大小长短之制皆不如礼，请改制以应古制。十一月，太常、光禄寺言：“礼制
局新定太庙陈设之仪，尽依周制，笾、豆各用二十有六，、簋各八。以笾二十
有六为四行，以右为上。馐笾二为第一行，朝事笾八次之，馈食笾八又次之，
加笾八又次之，豆二十有六为四行，以左为上。馐豆二为第一行，朝事豆八次
之，馈食豆八又次之，加豆八又次之。八为二行，在笾之外。簋八为二行，在
豆之外。笾、豆所实之物，悉如《周礼·笾人》、《醢人》之制，惟以稻梁，
簋以黍稷，而茅菹以莼，氏醢以蜂子代之。”十二月，礼制局言：“太庙祭器，
用三，登用一。窃考与登皆盛羹之器。祭祀烹牲於鼎，升肉於俎，其氵音Ρ
以醢盐蔬实之於，则谓之羹；不致五味，实之於登，则谓之太羹。《周官·
饔人》祭祀共太羹、羹是也。且宗庙之祭用太牢，而三实牛、羊、豕之羹，
固无可论者。至於太羹止设一登，以《少牢馈食礼》考之，则少牢者，羊、豕之
牲也。佐食馐两，司士进氵音二豆。三牲之祭，既设三，则登亦如其数。
请太庙设三登，实牛、羊、豕之氵音以为太羹，明堂亦如之。
政和四年，比部员外郎何天衢言：“先王建祭祀之礼，必得疏数之中，未闻
一日并行两祭者也。今太庙荐新有与朔祭同日者。夫朔祭之礼，行於一月之首，
不可易也。若夫荐新，则未尝卜日，一月内皆可荐也，新物未备，犹许次月荐之，
亦何必同朔祭之日哉。”诏荐新与朔祭同日，即用次日。
高宗建炎二年，上幸扬州，行南郊礼。时太庙神主奉於寿宁寺，前一日，上
亲诣寺行朝享谢礼，礼成，恭谢如仪。时景灵宫神御奉安於温州，乃差官诣温州
行礼。
三年，上幸杭州，太庙神主并奉安於温州，祭享皆差官摄事。以礼器未备，
五享权用酒脯行礼，太庙朔祭每室例用一羊。建炎初，务省约，初用酒脯，绍兴
五年，复用羊。
绍兴七年，上祀明堂於建康，时有徽宗之丧。先是，太常少卿吴表臣乞於大
祀前二日朝献景灵宫，前一日朝享太庙，及是援熙宁元年故事，谓是时英宗丧未
除，不废景灵宫、太庙之礼，请如故事。翰林学士朱震以为不然，谓《王制》
“丧三年不祭，唯天地、社稷得越绋行事。”监察御史赵涣言：“升以後，
宗庙常祭，皆不当废，而当丧享庙，亦有显据。《左氏传》曰‘尝於庙’，
《曾子问》曰‘已葬而祭’，此不当废也。《诗·颂》成王即位，诸侯来助祭。
《春秋》文公四年十一月成风薨，六年十月犹朝於庙，此显据也。”疏奏，诏侍
从、台谏议。吏部尚书孙近等十五人言：“谨按《春秋》三十三年《传》‘凡君
薨，卒哭而，而作主，特祀於寝，尝於庙’。杜预谓：‘新主既特祀於
寝，则宗庙四时常祀，自当如旧。’又按景德三年明德皇后之丧改易而服除，真
宗遂享太庙，合祭天地於圜丘。熙宁元年，神宗居谅ウ，复用景德故事，躬行郊
庙之礼，则是考古及今，居丧得见宗庙。将来明堂大礼，己在以日易月服除之後。
前一日，皇帝合诣太庙朝享。”从之。
礼部太常寺言：“将来明堂大礼，依己降旨，前一日朝享太庙。检照景德、
熙丰南郊故事，皆在谅ウ之中。当时亲行郊礼，除郊庙、景灵宫合用乐外，所有
卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐皆备而不作，其逐处巡警场止鸣金钲、鼓角而
已。今臣僚欲议罢宗祀奏乐受胙，故事即无去奏乐受胙之文。兼祖宗故事，三载
大飨明堂，盖亦为民祈福。奏乐受胙合依祖宗累朝己行故事。”从之。
先是，监察御史赵涣言：“《春秋》有事於武宫，叔弓卒，去乐。卒事，以
卿佐之丧而犹去乐，况天王后之丧，而可用备乐乎？载祀既殡既葬而祭五祀，则
尸入三饭不侑不酢，以五祀之祭犹废侑酢，况宗庙之祭而可享受福乎？故晋制，
国有大丧、天地明堂，皆去声乐，且不受胙。有唐，祭日遇忌，亦备乐而不奏。
此皆得礼之体也。陛下虽在丧服而犹宗祀者，用《王制》之言，不敢以卑废尊也。
今唯声乐受胙於未安者，盖拜跪受既为嘉庆之事，而虞既毕，则庙加先帝之
坐，陛下荐、馈奠进诣徽室，必将想像平生悲哀感怆，而乃金石丝竹杂然并奏，
岂不违神灵之至意而伤陛下之孝心哉！将来明堂大礼前一日，乞依列圣故事，躬
诣宗庙行朝享之礼，其奏乐、受胙二事乞寝，庶合礼。”有旨令本部、太常寺讨
论故事。
绍兴三十二年六月（时孝宗巳即位），礼部太常寺言：“皇帝登极，择日诣
太庙行朝享之礼，参酌绍兴十三年亲享礼例，牲牢、礼料、酒、齐等，并如每岁
五享施行。”从之。
淳熙十六年二月，光宗受禅，诏以四月六日亲享太庙。
绍熙五年闰十月（时宁宗已即位），浙东提举李大性言：“窃观绍兴七年侍
从、台谏、礼官议定明堂典礼，其大略云‘居丧皆得见宗庙’。近者，合宫展祀，
陛下止诣明堂殿。然臣之愚，窃谓与淳熙十五年事体不同，又况汉文以来，皆即
位而谒庙。陛下龙飞已二越月，未尝一至宗庙行礼，銮舆屡出，过太庙门不入，
揆之人情似为阙典。乞与二三大臣议之，早行择日恭谢太庙，少见肃宗庙之意。”
於是，诏遵用三年之制，其朝谒太庙委有妨碍。
明年，吏部员外郎李谦言：“事莫重於登极，礼莫急於告庙，盖即位必告庙，
示敬亲也。告庙必於岁首，大其事也。舜正月上日受命於文祖，禹正月朔旦受命
於神宗，皆行告庙之礼也。然礼以变而或殊，事随时而亦异，有不可以一例观者。
议礼之家各持一说，不致其辩，礼意无自而明。夫嘉礼之与凶礼，不可以并行，
举一必废一，故在《礼经》“丧三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。”盖
不敢以卑而废尊也。夫天地以尊而不废，宗庙以亲岂独可废乎？况《王制》三年
不祭之说，诸儒之论亦自不同。杜预之说，以为既以後，宗庙得四时常祭。盖
杜氏之意，不以三年不祭宗庙为是也。今姑置常祭之说而论即位逾年告庙之礼，
庶几礼简而易明，虚言无证，则论不定，请质事以明之。且太甲之元祀，十有二
月乙丑，伊尹奉嗣王见厥祖，百官犹总巳以听冢宰，则是太甲居仲壬之丧而告
庙也。汉吕后以八年七月即世，九月大臣迎立代王，元年十月辛亥文帝即祚谒高
庙，即是文帝居吕后之丧而告庙也。唐代宗以大历十四年即世，德宗建中元年正
月庚午朝享於太庙，其後，穆宗长庆之元年、敬宗宝历之元年、武宗会昌之元年、
懿宗咸通之元年，皆以正月朝享於太庙。遍观历代之制，虽小节不同，大概居丧
虽权住祭，逾年正月必告於庙，载诸经史，可考而知。汉昭、宣、元、成、哀、
平六世，皆以即位谒庙不待逾年，则失之速唐太宗贞观三年正月方事於太庙，马
周得以为言，则失之缓。皆非礼之正也。以历代之事而求其当，其惟逾年正月告
庙乎？恭惟陛下自登极以来已享帝矣，大行梓宫发引在即，来年正月盍行告庙之
礼。礼官未见申明者，岂非以《王制》为据乎？窃谓即位之後己曾谒庙，国有大
故，故可以未祭，与居丧之後即位未经谒庙者事体不同。考历代已行之事，宜於
来年正月一日陛下躬行告庙之礼，庶几立一王之制，示万世之规，乞下礼