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行幸迁都之制也。且殷人屡迁，前八後五，其後迁都一十三度，不可每都别立神
主也。议者或云：‘东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？’虞祭则立
桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，
不可更作，作之不时，非礼也。”
天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既克复，但建庙作主於上都。其东都太
庙，毁为军营，九室神主失亡。大历间，始於人间得之，遂寓於太微宫，不复
飨。自建中至於会昌，议者不一，或以为东西二京宜皆有庙，而旧主当瘗，虚其
庙以俟，巡幸则载主而行。或谓宜藏神主於夹室。或曰周丰、洛有庙者，因迁都
乃立庙尔。今东都不因迁而立庙，非也。又曰，古者载主以行者，惟新迁一室之
主耳，未有载群庙之主者也。至武宗时，悉废群议，诏有司择日修东都庙。已而
武宗崩，宣宗竟以太微神主东都庙焉。
德宗崩，礼仪使杜黄裳议：“高宗在三昭三穆外，当迁。”於是迁高宗而
德宗，盖以中、睿为昭穆矣。
顺宗崩，当迁中宗，而有司疑之，以为则天革命，中宗中兴之主也。博士王
泾、史官蒋武皆以为中宗得失在己，非汉光武、晋元帝之比，不得为中兴不迁之
君。由是迁中宗而顺宗。
文宗开成五年，礼仪使奏：“谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。国朝制
度，太庙九室。伏以太庙景皇帝受封於唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，
百代不迁。今文宗皇帝升有时，代宗皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，每至，
合食如常。”敕旨敬依典礼。
自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世庙，睿、元、肃、代以次迁。至武宗崩，
德宗以次当迁，而於世次为高祖。礼官始觉其非，以谓兄弟不相为後，不得为昭
穆，乃议复代宗。而议者言：“巳祧之主不得复入太庙。”礼官曰：“昔晋元，
明之世巳迁豫章，颍川，後皆复，此故事也。”议者又言：“庙室有定数，而
无後之主，当置别庙。”礼官曰：“晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七
主。至元帝、明帝庙皆十室，故贺循曰：‘庙以容主为限，而无常数也。’”於
是复代宗，而以敬宗、文宗、武宗同为一代。初，元宗之复献祖也，诏曰：
“使亲而不尽，远而不祧。”盖其率意而言尔，非本於礼也。而後之为说者，乃
迁就其事，以谓三昭三穆与太祖，祖功宗德，三庙不迁为九庙者，周制也。及敬、
文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九代十一室焉。
武宗会昌五年七月，中书门下奏：“孟州汜水县武牢关是太宗擒王世充、窦
建德之地，关城东峰有高祖、太宗像，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，
威灵皆畏於轩台，风€疑还於丰、沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。西汉故事，祖
宗所尝行幸，皆令郡国立庙。今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，於东峰
改造一殿，四面兼置垣墙，伏望号为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。兴功日，望令
差东都分司郎官一人荐告。至毕功日，别差使展敬。”制可（王者大勋，备於率
土，宗社之典，敬而不私，郡国立庙，非古也）。
僖宗中和元年，黄巢犯阙，僖宗避狄於成都。夏四月，有司请享太祖已下十
一室。诏公卿议之。太常卿牛与儒者议其事。或曰：“王者巡狩，以迁庙主行。
如无迁庙之主，则祝史奉币帛皮告於祖祢，遂奉以出，载於斋车，每舍奠焉。
今非巡狩，是失守宗庙，则当罢宗庙之事。”丛疑之。将作监王检、太子宾客李
匡、虞部员外郎袁皓建议异同。及左承崔厚为太常卿，遂议立行庙。以元宗幸
蜀时道宫元元殿之前，架幄幕为十一室。又无神主，题神版位而行事。达礼者非
之。明年，乃特造神主於行庙。
梁太祖开平元年初受禅，立四庙於京师。
後唐庄宗同光二年，太常礼院奏：“国家兴建之初，已於北都置庙，今克复
天下，迁都洛阳，复本朝宗庙。按礼无二庙之文，其北都宗庙请废。”从之。
闵帝应顺元年，中书门下奏：“太常以太行山陵毕庙。今太庙见享七室；
高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，太行升，礼合祧迁献祖，下尚
书省集议。”从之。
时议者以懿祖赐姓於懿宗，以支庶系太宗例，宜以懿为始祖，次昭宗可也，
不必祖神尧而宗太宗。若依汉光武，则宜於代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼
行之可也。而议谥者忘咸通之懿宗，又称懿祖，父子俱‘懿’，於理可乎？将朱
耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼也。议祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及
献祖。以礼论之，始祧昭宗，次祧懿祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？
晋高祖天福二年，中书门下奏：“皇帝到京，未立宗庙，所司请立高祖以下
四亲庙。其始祖一庙，未敢轻议，令都省百官集议。”御史中丞张昭议曰：“臣
读十四代史书，见二千年故事观诸家宗庙都无始祖之称，唯殷、周二代以稷、契
为太祖。《礼记》曰：‘天子七庙，三昭、三穆，与太祖之庙而七。’郑元注云：
‘此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王与四亲庙。’又曰：‘殷人六庙，契
及成汤与二昭、二穆也。夏后氏立五庙，不立太祖，唯禹与二昭、二穆而已。’
据《王制》郑元所释，即殷、周以稷、契为太祖，夏后氏无太祖，亦无追谥之庙。
自殷、周已来，时更十代，皆於亲庙之中，以有功者为太祖，无追崇始祖之例。
具引今古，即恐词繁，事要证明，须陈梗概。汉以高祖父太上皇无社稷功，不立
庙号，高帝自为高祖。魏以曹公相汉，垂三十年，始封於魏，故为太祖。晋以宣
王辅魏有功，立为高祖，以景帝始封於晋，故为太祖。宋氏先世，官阀卑微，虽
追崇帝号，刘裕自为高祖。南齐高帝之父，位至右将军，生无封爵，不复为太祖，
高帝自为太祖。梁武帝父顺之，佐佑齐室，封侯，位至领军、丹阳尹，虽不受封
於梁，亦为太祖。陈武帝父文赞，生无名位，以武帝有功梁室，赠侍中，封义兴
公，及武帝即位，亦追为太祖。周闵帝以父泰相西魏，经营王业，始封於周，故
为太祖。隋文帝辅周室有大功，始封於隋，故为太祖。唐高祖神尧祖父虎为周八
柱国，隋代追封唐公，故为太祖。唐末梁室朱氏有帝位，亦立四庙，朱氏先世无
名位，虽追册四庙，不立太祖，朱公自为太祖。此则前代追册太祖不出亲庙之成
例也。王者祖有功而宗有德，汉、魏之制，非有功德不得立为祖宗，殷、周受命，
以稷、契有大功於唐、虞之际，故追尊为太祖。自秦、汉之後，其礼不然，虽祖
有功，仍须亲庙。今亦粗言往例，以取证明。秦称造父之後，不以造父为始祖。
汉称唐尧、刘累之後，不以尧、累为始祖。魏称曹参之後，不以参为始祖。晋称
赵将司马之後，不以为始祖。宋称汉楚元王之後，不以元王为始祖。齐、梁
皆称萧何之後，不以萧何为始祖。陈称太邱长陈实之後，不以实为始祖。元魏称
李陵之後，不以陵为始祖。後周称神农之後，不以神农为始祖。隋称杨震之後，
不以震为始祖。唐称皋陶、老子之後，不以皋陶、老子为始祖。唯唐高宗则天武
后临朝，革唐称周，便立七庙，仍追册周文王姬昌为始祖，此盖当时附丽之徒，
不谙故实，武立姬庙，乖越已甚，曲台之人，到今嗤诮。臣远观秦、汉，下至周、
隋，礼乐衣冠，声明文物，未有如唐室之盛。武德议庙之初，英才间出，如温、
魏、颜、虞通今古，封、萧、薛、杜达礼仪，制度宪章，必有师法。夫追先王、
先母之仪，起於周代，据《史记》及礼经云：‘武王缵太王、王季，文王之绪，
一戎衣而有天下，尊为天子，宗庙享之。周公成文、武之德，追王太王、王季，
祀先公以天子之礼’。又曰：‘郊祀后稷以配天。’据此言之，周武虽祀七世，
追为王号者，但四世而已。故自东汉以来，有国之初，多崇四庙，从周制也。况
殷因夏礼，汉习秦仪，无劳博访之文，宜约已成之制。请依隋、唐有国之初，创
立四庙，推四世之中名位高者为太祖。谨议以闻。”敕：“宜令尚书省集议闻奏。”
乃仿唐朝旧例，追尊四庙。
天福十二年（时汉高祖己即位，尚仍天福之号），太常博士段奏：“请立
高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为百代不迁之庙，居东向之位。”吏
部尚书窦正固等议：“古者，四亲庙之外，祖功宗德不拘定数。今除四亲庙外，
更请追尊高皇帝、光武皇帝，共立六庙。”从之。
按：後唐、晋、汉皆出於夷狄者也，庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及
敬塘、知远崛起而登帝位，俱欲以华胄自诡，故於四亲之外，必求所谓始祖者而
祖之。张昭远之言，议正而词伟矣。至汉初，则段、窦正固之徒，曲为谄附，
乃至上祖高、光，以为六庙。然史所载出自沙陀部之说，固不可掩也，竟何益哉？
周太祖广顺元年，有司议立四亲庙。从之。
宋太祖皇帝建隆元年，有司请立宗庙，诏下其议。兵部尚书张昭等奏：“谨
按尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭、二穆与其始祖。商建六庙，盖昭穆之外，祀契
与汤。周立七庙，盖亲庙之外，祀太祖及文、武。汉初立庙，悉不如礼。魏、晋
始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之中，犹虚太祖之室，隋文但立高、曾、
祖、祢四庙而已。唐因隋制，立四亲庙，梁氏而下，不易其法。稽古之道，斯为
折衷。伏请追尊高、曾四代号谥，崇建庙室”。奏可。判太常寺窦俨奏议：皇高
祖文安府君请上尊号曰文献皇帝，庙号僖祖，陵号钦陵；皇曾祖中丞府君请上尊
谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，陵号康陵；皇祖骁卫府君请上尊号曰简恭皇帝，庙号
翼祖，陵号定陵；皇考周龙捷左厢都指挥使、太尉府君请上尊谥曰昭武皇帝，庙
号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏请上尊谥曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏请上尊号
曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏请上尊号曰简穆皇后。诏从之。九月丙午，
上御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上谥之礼。
二年，明宪皇后杜氏神主於宣祖室。
太宗太平兴国二年正月，有司言：“按唐制，长安太庙，凡九庙，同殿异室。
其制：二十一皆四柱，东西夹室各一，前後面各三阶，东西各三侧阶。国朝太
庙四室，室三间。今太祖升，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，馀十
间分为五室，室二间。”从之。四月己卯，奉神主庙，以孝明皇后王氏配，仍
置尊号册宝於室。
真宗咸平元年三月，诏议太祖庙号。礼官请与太宗合祭，同位异坐，太祖位
仍称孝子。从之。
判太常礼院李宗讷等言：“伏见僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简
穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、
王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今
请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。”事下尚书省集官议定，户部
尚书张齐贤等上言：“《王制》曰‘天子七庙’，谓三昭三穆并太祖之庙而七。
前代或有兄弟继及，亦移昭穆之列，是以《汉书》“为人後者为之子”，所以尊
本祖而重正统也。又《礼》云：‘天子绝期丧。’安得宗庙中有伯氏之称乎？其
唐朝及五代有称者，盖礼官之失，非正典也。请自今有事於太庙，则太祖并诸祖
室，称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗室，称孝子嗣皇帝。其《尔雅》‘考妣’、
‘王父’之文，本不谓宗庙言也。历代既无所取，於今亦不可行。”诏礼官别加
详定。礼官言：“按《春秋左氏传》文公二年：‘跻鲁僖公’。《正义》云：
‘礼，父子异昭穆，兄弟昭穆同。’此明闵、僖弟兄继统，同为一代。又鲁隐、
桓继及，皆当穆位。《江都集礼》：‘晋建武中，惠、怀二主兄弟同位异坐。’
《尚书》盘庚有商及王，《史记》云阳甲至小乙兄弟四人相承，故不称嗣子而曰
及王，明不继兄之统也。唐中宗、睿宗皆处昭位，恭宗、文宗、武宗昭穆同为一
世。伏请僖祖室止称庙号，后曰祖妣，顺祖室曰高祖，后曰高祖妣，翼祖室曰曾
祖，考后曰曾祖妣，祝文称孝曾孙。宣祖室曰皇祖考，后曰高祖妣，祝文并称孝