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炳灵公庙在泰山下。後唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。大中祥符元
年十月，封禅毕，亲幸加封，令兖州增葺祠宇。经度制置使王钦若自言尝梦睹神，
又於庙北ヂ建亭，名曰灵感。
三水府神者，伪唐保大中，封马当上水府为广宁江王，采石中水府为济远
定江王，金山下水府为灵肃镇江王。大中祥符二年八月，诏改封上水府为福善安
江王，中水府为顺圣平江王，下水府为昭信泰江王，令九江、太平、润州遣官祭
告。
杭州吴山庙，即涛神也。大中祥符五年夏，江涛毁岸，遣内侍白崇庆致祭，
涛势骤息。五月，诏封神为英烈王，令本州每春秋二仲，就庙建道场三昼夜，及
以素馔祠神。
明应公庙在润州焦山。大中祥符七年，上以京江多覆溺之患，是山在江中，
近海门，祷祈有应，诏封山神以公爵，仍制文告之，刻石庙中。
广惠王庙，宣州昭亭山神也。唐景福中，封昭威侯。伪唐保大中，加为王。
景德元年正月，知州裴庄表言灵应，请加朝命诏封焉。
广济王庙，秦蜀守李冰祠也。伪蜀封大安王，又封应圣灵感王。开宝五年，
诏修庙。七年，改号广济王，岁一祀。
英显王庙在剑州，即梓潼神张亚子，仕晋战没，人为立庙。唐元宗西狩，追
命左丞。僖宗入蜀，封济顺王。咸平中，王均为乱，官军进讨，忽有人登梯冲指
贼大呼曰：“梓潼神遣我来。九月二十日城陷，尔辈悉当夷灭。”贼射之，倏不
见。及期果克城。招安使雷有终以闻，诏改王号，修饰祠宇，仍令少府造衣冠、
法物、祭器。
灵济公庙在梓州射洪县白崖山下。唐中书舍人陆弼贬涪州刺史，卒葬山侧，
土人立庙，水旱祷之必应。伪蜀封洪济王。大中祥符六年，诏封公号。
共阝亭庙在南康军共阝亭湖上，能使行舟分风上下。先是，江中有蛟为害，
东晋旌阳令许逊斩之，小蛟逸去，後颇为害，行舟多覆溺者。大中祥符三年，内
侍赵履信奉使过沧湖，有龙长十馀丈自空而下，须臾暴雨，因焚香祝之。异日，
龙自湖中复乘€而上。又有木筏过湖，忽有巨蟒登筏，筏遂沈，俗言即庙神也。
遂诏官吏祭蛟，又改蛇山为吴山，立庙山侧，下即其穴。六年十月，上作《戒蛟
文》，遣中使赍往刻石，仍致祭。自是颇有灵应。
祠山庙在广德军。土人言其灵应，远近多以耕牛为献。伪唐以来，听乡民租
赁，每一牛岁输绢一疋，供本庙之费。其後以绢悉入官。景德二年，知军崔宪请
量给绢完葺祠宇，上曰：“此载在祀典，当官为崇饰。”因诏本军葺之。
神宗元丰三年，诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君，
蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
六年，太常寺言：“博士王古请：自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额；已赐
庙者加封爵，初封侯，再封公，次封王。先有爵位者从其本号，妇人之神封夫人，
再封妃。其封号者初二字，再加四字。神仙封号，初真人，次真君。如此，则锡
命驭神，恩礼有序。”从之。
哲宗元三年，广南经略司言：“侬寇之乱，康州赵师旦、封州曹觐、邕州
苏缄战死，请为立祀，载祀典。”从之。
绍圣二年，礼部侍郎黄裳请诏天下州军，籍所祠庙，略叙本末如《图经》，
命曰“某州祀典”。从之。
徽宗建中靖国元年，封皮场土地庙神为灵贶侯。其後累封明灵昭惠王。
崇宁元年，方士魏汉津请备百物之象，铸九鼎。四年三月，九鼎成，诏於中
泰一宫之南为殿以奉安，各周以垣，上施睥睨，墁以方色之土，外筑垣环之，名
曰九成宫。中央曰帝鼐，其色黄，祭以土王日，为大祠，币用黄，乐用宫架。北
方曰宝鼎，其色白，祭以冬至，币用皂；东北曰牡鼎，其色白，祭以立春，币用
皂；东方曰苍鼎，其色碧，祭以春分，币用青；东南曰冈鼎，其色绿，祭以立夏，
币用绯；南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，币用绯；西南曰阜鼎，其色黑，祭以
立秋，币用白；西方曰鼎，其色赤，祭以秋分，币用白；西北曰魁鼎，其色白，
祭以立冬，币用皂；八鼎皆为中祠，乐用登歌，享用素馔。复於帝鼐之宫立大角
鼎星之祠。
大观三年，诏以铸鼎之地作宝成宫，总屋七十区。中置殿曰神灵，以祀黄帝；
东庑殿曰成功，祀夏后氏；西庑殿曰持盈，祀周成王及周公旦、召公；後置堂
曰昭应，祀唐李艮及隐士嘉成侯魏汉津。
又诏每岁八月二十五日举祀事。祀黄帝，依感生帝、神州地为大祠，币用
黄，乐用宫架，祝文依祀圣祖称“嗣皇帝臣名”。其成功、持盈二殿，礼用中祠，
币各用白。昭应堂，礼用小祀，并以素馔。
按：三代之九鼎，未闻有神司之而列之祀典也。崇宁时，用方士之说，铸鼎
而名，以其方色祭之，则不知司鼎者何神欤？至於因采首山铜之说而祀黄帝，因
贡金九牧之说而祀夏后，因定鼎郏辱阝之说而祀成王、周、召，然此三数圣贤之
所以当祀者，固不以鼎也。若魏汉津，则当时献言铸鼎之方士耳，亦尸而祝之，
俾侑食於圣贤，亵慢不经甚矣！
四年，封英灵顺济龙王为灵顺昭应安济王。
详定《九域图志》所言：“郡邑祠庙多出流俗一时建置，初非有功烈於民者。
请申敕礼官，纂修《祀典》，颁之天下，以仿先王之命祀，与图志实相表里。”
从之。寻令：“礼部、太常寺修《祀典》，巳赐爵及曾封爵者为一等，功德显著
无封额者为一等，若民俗所建祠无功德为一等，各系上尚书省参详可否。若两处
庙号不同者，取一高爵为定。”从之。
八月，诏天下五龙神皆封王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神
封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。
政和元年，诏开封府，应神祠不在祀典者毁之。凡毁一千三十八区，仍禁军
民擅立神祠。
钦宗靖康元年，诏佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君；三圣庙灵
威公进封威成王，灵佑公追封威烈王，灵显公追封威惠王。
高宗绍兴十一年，太常卿陈桷等言：“自来神祠加赐庙额及封王、公、侯爵
等，给降敕告，自有定式。昨自渡江後来，神祠加封合给告者，止命词给敕，窃
恐未称α崇之意。大观三年三月二十三日诏：神祠封王、侯、真人、真君，妇人
封妃、夫人者，并给告赐额降敕。欲乞自今後每遇神祠封王、公、侯、真人、真
君，妇人之神封妃、夫人者，并乞命词给告。其道、释封太师塔额，神祠赐庙额
及封将军，并乞依旧降敕。”从之。
二十三年七月二十一日，将作监主簿孙祖寿言：“圣王之制，祭祀非忠劳於
国、功德及民者，不与祀典。者禁止淫祠，不为不至，而愚民无知，至於杀人
以祭巫鬼，笃信不疑，湖、广、夔、峡，自昔为甚。近岁此风又浸行於他路，往
往阴遣其徒，越境千里，营致生人，以贩奴婢为名，每至岁闰，屠害益繁，虽异
姓至亲，亦不遑恤。今浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者，守
令不严禁之，生人实被其害。今岁闰在季冬，良民罹其非横者必多，若不早为之
所，则弗及矣！欲望申严法令，戒饬监司州官之吏，治之纵之，明示赏罚，增入
考课令格，加之乡保连坐，诰诫禁止，期於革心，毁撤巫鬼淫祠。”从之。
●卷九十一·宗庙考一
○天子宗庙
唐、虞立五庙（郑玄按：《礼纬·元命包》云：“天子五庙，二昭二穆，与
始祖而五。”）。
夏氏因之（夏，太祖无功而不立，自禹与二昭、二穆也）。
夏后氏世室，堂修二七，广四修一。五室，三四步，四三尺。九阶。四旁两
夹窗。白盛。门堂三之二，室三之一（世室者，宗庙也。鲁庙有世室，注见《明
堂门》）。
《尔雅》：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝（疏曰：“凡大室有东西
厢、夹室及前堂有序墙者曰庙，但有大室者曰寝。”《月令·仲春》云：“寝、
庙毕备。”《郑注》云：“前曰庙，後曰寝。以庙是接神之处，尊，故在前；寝，
衣冠所藏之处，对庙为卑，故在後。”）。庙中路谓之唐，堂途谓之陈（《诗》
曰：“中唐有甓。”疏曰：“庙中之路名唐，堂下至门径名陈。”），谓之门
（《诗》曰：“祝祭于礻方。”）。
殷制，《商书》云：“七世之庙，可以观德（《王制》云：“天子七庙。”
郑元复云：“殷制六庙，自契至汤二昭、二穆。”）
殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋（重屋者，王宫正堂大寝。匠人
营国之制，夏举宗庙，殷举王宫，周举明堂，互相备举。王宫则宗庙与明堂亦同
此制。注见《明堂门》）。
周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙（库门内、雉门外之左右。雉
门，中门也，在中门之外、外门之内。详见《社门》）。
匠人营国，左祖右社（疏曰：“左右前後者，据王宫所居处中而言之。”）。
周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。
室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨，庙门容大扃七个，
闱门容小扃参个（注并见《明堂门》）。
小宗伯辨庙祧之昭穆（祧，迁主所藏之庙。自始祖之後，父曰昭，子曰穆。
疏曰：“《祭法》注，‘祧之言超，超然上去意’，以其远庙为祧，故云上去意
也。周以文、武为二祧，文王第称穆，武王第称昭，当文、武後，穆之木主入文
王祧，昭之木主入武王祧，故云‘迁主所藏之庙’曰祧也。云‘自始祖之後，父
曰昭，子曰穆’者，周以后稷庙为始祖，特立庙不毁，即从不已後为数，不
父为昭，鞠子为穆。从此以後，皆父为昭，子为穆，至文王十四世，文王第称穆
也。诸侯无二祧，谓始封太祖庙为祧。故《聘礼》云‘不腆先君之祧’，是太祖
为祧也。”《春官》）。
朱子曰：“昭，如字。”或问：“昭穆之‘昭’，世读为‘韶’，今从本字，
何也？”曰：“昭之为言明也，以其南面而乡明也。其读为‘韶’先儒以为晋避
讳而改之。然《礼书》亦有作‘亻召’字者，则假借而通用耳”曰：“其为向明，
何也？”曰：“凡庙主在本庙之室中，皆东向，及其於太庙之室中，则唯太祖
东向自如，而为最尊之位，群昭之入乎此者，皆列於北牖下而南向，群穆之入乎
此者，皆列於南牖下而北向。南向者取其向明，故谓之昭；北向者取其深远，故
谓之穆。盖群庙之列，则左为昭，右为穆；祭之位，则北为昭，而南为穆也。”
天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七（此周制。七者，太祖及文王、武王之
祧与亲庙四。太祖，后稷。疏曰：“周所以七者，以文王、武王受命，其庙不毁，
以为二祧，并始祖后稷及高祖以下亲庙四，故为七也。若王肃则以为天子七庙者，
谓高祖之父及高祖之祖庙为二祧，并始祖及亲庙四为七，故《圣证论》肃难郑云：
‘周之文、武，受命之王，不迁之庙，权礼所施，非常庙之数。殷之三宗，宗其
德而存其庙，亦不以为数。凡七庙者，皆不称周室。《礼器》云，有以多为贵者，
天子七庙。孙卿云，有天下者，事七世。又云，自上以下，降杀以两，今使天子、
诸侯立庙，并亲庙四而止，则君臣同制，尊卑不别。礼，名位不同，礼亦异数，
况其君臣乎？《梁传》曰，天子七庙，诸侯五。《家语》云，子羔问尊卑立庙
制，孔子云，礼，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙。又云，远庙为祧，有
二祧焉。’又儒者难郑云：‘《祭法》远庙为祧，郑注《周礼》云，迁主所藏，
曰祧，违经正文。郑又云，先公之迁主，藏於后稷之庙，先王之迁主，藏於文、
武之庙，便有三祧，何得《祭法》云有二祧？’难郑之义，凡有数条，大略如此，
不能具载。郑必以为天子七庙唯周制者。马昭难王义云：‘按《丧服小记》，王
者立四庙。’又引《礼纬》‘夏无太祖，宗禹而已，则五庙。殷人祖契而宗汤，
则六庙。周祖后稷宗文王、武王，则七庙。自夏及周少不减五，多不过七’。
《礼器》云‘周旅酬六尸’，一人发爵，则周七尸，七庙明矣。今使文、武不在
七数，既不同祭，又不享尝，岂礼也哉？故汉侍中卢植说云：‘二祧，谓文、武。
《曾