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则降一等，乘金路也。迁庙主行，皇氏云：谓载新迁庙之主。”馀见《宗庙篇》
上）。《曾子问》曰：“古者，师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问
曰：“何谓也？”孔子曰：“天子、诸侯将出，必以币帛、皮圭告于祖祢，遂奉
以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍（以脯醢礼神，乃敢即安也。所告而
不以出，即埋之。疏曰：“以曾子不解‘主命’之意，故孔子答以‘主命’之义，
云：天子诸侯将出，必以币帛、皮圭告祖祢之庙，告讫，遂奉此币帛、皮圭以出
於庙，载于齐车金路以行。每至停舍之处，先以脯醢奠此币帛、皮圭，而後始就
停舍之处。行还反後，必陈此币帛、皮圭於祖祢主前以告神，又设奠祭。既卒，
敛此币帛、皮圭，埋诸两阶之，乃复而出。盖贵此主命故也。”）。反必告，
设奠卒，敛币玉藏诸两阶之乃出，盖贵命也（《礼记》）。”庶子之正於公族
者（正者，政也。庶子，司马之属，掌国子之ヘ，为政於公族者），其在军，则
守於公祢（谓从军者。公祢，行主也。所以迁主，言祢，在外亲也。疏曰：“此
一节明庶子从行在军之事。则守於公祢者，公祢谓迁主载在齐车，随公行者也。
庶子官既从在军，故守於公齐车之行主也。行主是迁主，而呼为祢者，既在国外，
欲依亲亲之辞。”《文王世子》 “战则守於公祢，孝爱之深也”。注曰：“行
主，君父之象。”同上）。敢用元牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏（牡，茂后
反。明告天问桀：百姓有何罪而加虐乎？疏曰：“孔安国注《论语》云，殷家尚
白，未变夏礼，故用元牡。”《汤诰》）。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上
帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚（疏曰：《王制》云：‘天子将出，类乎上
帝，宜乎社，造乎祢。’此受命文考，即是造乎祢者。《王制》以神尊卑为次，
故先言帝、社，後言祢；此以庙是己亲，若言家内私议，然後告天，故先言受命
文考，而後言类于上帝。”《泰誓》上）。底商之罪，告于皇天、后土、所过名
山大川（疏曰：“《礼》，天子出征，必类帝、宜社。此告皇天、后土，即《泰
誓》上篇‘类于上帝，宜于冢土’，故云后土，社也。自周《商》，路过河、
华，故知所过名山，华岳，大川，河也。山川大乃有名，名大互言之耳。”），
曰：“惟有道曾孙周王发，将有大正于商（告天地、山川之辞。大正，以兵征之
也。疏曰：“自称‘有道’者，圣人至公，为民除害，以纣无道，言己有道，所
以告神求助，不得饰以谦辞也。称‘曾孙’者，《曲礼》说诸侯自称之辞云：
‘临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。’哀二年《左传》，蒯贵
祷祖，亦自称曾孙，皆是言已承籍上祖奠享之意。”）。子小子既获仁人，敢祗
承上帝，以遏乱略（仁人谓太公、周、召之徒。略，路也。言诛纣敬承天意，以
绝乱路）。华夏蛮貊，罔不率俾恭天成命（冕服采章曰华，大国曰夏，及四夷皆
相率而使奉天成命），肆予东征，绥厥士女（此谓十一年会孟津还时）。惟其士
女，篚厥元黄，昭我周王（言东国士女筐篚盛其丝帛，奉迎道次，明我周王为之
除害），天休震动，用附我大邑周（天之美应，震动民心，故用依附我）。惟尔
有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞（《周书·武成》）。”惟一月壬辰，旁
死魄。越翼日，癸巳，于征伐商（疏曰：“此历叙伐纣往反祀庙、告天时日，说
武功成之事也。一月壬辰旁死魄，谓伐纣之年，周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。
翼日，癸巳，王朝步自周，干征伐商，谓正月三十日发镐京，始东行也。其月二
十八日戊午，渡河，《泰誓序》云‘一月戊午，师渡孟津’，《泰誓》中篇云
‘惟戊午，王次于河朔’是也。二月辛酉朔，甲子，杀纣，《牧誓》云‘时甲子
昧爽，乃誓’是也。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。厥四月，哉
生明，王来自商，至于丰，谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。丁未，祀
于周庙，四月十九日也。越三日庚戍，柴望，二十二日也。正月始往伐，四月告
成功。史叙其事，见其功成之次。”）。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。
（疏曰：“生明、死魄，俱是月初。上云死魄，此生明，魄死而明生，互言也。”）
丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾（四月丁未，祭告后稷以下，文考文
王以上七世之祖。骏，大也。邦国甸侯卫服诸侯，皆大奔走於庙执事。”）。越
三日庚戌，柴望，大告武成。”（燔柴郊天，望祀山川。先祖後郊，自近始。
《武成》）牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室
（疏曰：“既事而退者，既战罢而退也。柴於上帝者，谓燔柴以告天。祈於社者，
陈祭以告社也。设奠於牧室者，设此奠祭於牧野之馆室，以告行主也。”），遂
率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。（逡，息俊反，疾也。《周颂》曰：“骏奔走在
庙。”）追王大王父、王季历、文王昌，不以卑临尊也（追王，於况反。，
丁但反。父音甫。不以诸侯之卑号临天子也。《礼记·大传》）。庄公八年春，
王正月甲午，治兵（治兵於庙，习号令，将以围成阝。疏曰：“治兵於庙，欲就
尊严之处，使之畏威用命耳。但军旅之众，非庙内所容，止应告於宗庙，出，在
门巷习之。昭十八年，《传》称郑人简兵大搜，将为搜除。杜云：‘治兵於庙，
城内地迫，故除广之。’是告於庙，习於巷也。下有围成阝，知治兵为围成阝也。”）
。左氏曰：“治兵於庙，礼也。”公及诸侯从刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子
受於社，不敬（，市轸反。，宜社之肉也，盛以蜃器，故曰。宜，出兵
祭社之名）。刘子曰：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼
义威仪之则，以定命也。能者养之以福（养威仪以致福），不能者败以取祸。是
故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。
国之大事，在祀与戎，祀有执番（番，祭肉。尽，津忍反，下同。番音燔），
戎有受，神之大节也（交神之大节）。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”
（为成肃公卒于瑕张本。疏曰：“天地之中，谓中和之气也。民者，人也。言人
受天地中和之气，以得生育，所谓命也。命者，教命之意，若有所禀受之辞，故
《孝经》说云‘命者，人所禀受’，是也。”成公十三年《左氏传》）晋侯伐齐，
将济河，献子以朱丝系玉二而祷曰：“齐环怙恃其险，负其众庶（双玉曰。
环，齐灵公名。负，依也），弃好背盟，陵虐神主（神主，民也。谓数伐鲁，残
民人）。曾臣彪将率诸侯以讨焉（彪，晋平公名。称臣者，明上有天子，以谦告
神。曾臣犹末臣），其官臣偃实先後之（守官之臣。偃，献子名）。苟捷有功，
无作神羞，官臣偃无敢复济（偃信巫言，故以死自誓）。惟尔有神裁之！”沈玉
而济（襄公十八年《左氏传》）。晋伐郑，楚子救郑，遇於鄢陵。楚子登巢车
以望晋军（巢车，车上为橹。疏曰：“《说文》云：‘巢车，高车加巢，以
望敌也。橹，泽中守草楼也。’是巢与橹俱楼之别名。”），子重使太宰伯州
犁侍於王後。王曰：“聘而左右，何也？”曰：“召军吏也。”“皆聚於中军矣！”
曰：“合谋也。”“张幕矣！”曰：“虔卜於先君也（虔，敬也）。”“彻幕矣！”
曰：“将发命也。”“甚嚣，且尘上矣！”曰：“将塞井夷（夷，平也）灶而为
行也。”“皆乘矣，左右执兵而下矣！”曰：“听誓也（疏曰：“兵车，唯元帅
在中，御者在左也；其馀将帅，皆御者在中，将帅在左也。左右执兵而下，唯御
者持车不下也。”）。”“战乎？”曰：“未可知也。”“乘而左右皆下矣！”
曰：“战祷也（祷，请於鬼神。成十六年《左氏传》）。”楚子围许，许男面缚
衔璧，大夫，士舆榇（缚手於後，唯见其面，以璧为贽，手缚故衔之。榇，
棺也。将受死，故）。楚子问诸逄伯（逢伯，楚大夫），对曰：“昔武王克
殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之（祓，除凶之礼。疏曰：“《周
礼》，女巫掌岁时祓除。谓之祓除，明是除凶之礼也。”），焚其榇，礼而命之，
使复其所。”楚子从之（僖公六年《左氏传》）。郑子展、子产伐陈，入之。子
展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社
（御，鱼目反。免音问。拥，於勇反。拥社，抱社主，示服。免，丧服），使其
众，男女别而累，以待於朝（累，自囚系以待命）。子展执絷而见（絷，陟立反。
见，贤遍反。见陈侯），再拜稽首，承饮而进献（承饮，奉觞，示不失臣敬）。
子美入，数俘而出（数，所主反。子美，子产也。但数其所获人数，不将以归）。
祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还（祓，除也。节，兵符。陈乱，
故正其众官，修其所职，以安定之，乃还也。疏曰：“《周礼》有掌节之官。节
为兵符，若今之铜虎符、竹使符也。陈国既乱，致使官司废阙，民人分散，符节
失亡，故令陈之司徒招致民人，司马集致符节，司空检致土地，使各依其旧，师
乃回还也。刘炫云：‘陈国既乱，民节与地非复陈有。子展、子产心不灭陈，各
使巳之官属以安定之乃还也。’”襄公二十五年《左氏传》）。楚子败晋师于必阝，
潘党曰：“君盍筑武军，而收晋尸，以为京观（观，古乱反。积尸封土其上，谓
之京观）？”楚子曰：“古者，明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，於是
乎有京观，以惩淫慝（鲵，五兮反。鲸鲵，大鱼名。以喻不义之人，吞食小国）。
今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又何以为京观乎？”祀於河，作先君宫，告成
事而还（《传》言楚庄有礼，所以遂兴。宣公十有二年《左氏传》）。
《孔丛子》：问军礼，曰：“天下有道，礼乐征伐自天子出。必以岁之孟秋，
赏军帅武人於朝，简练杰俊，任用有功，命将选士，以诛不义。於是孟冬以级授
军，司徒扑，北面而誓之。誓於社，以习其事。先期五日，大史誓於祖庙，择
吉日斋戒，告於郊、社稷、宗庙。既筮，则献兆於天子天子。使有司以特牲告社，
告以所征之事而受命焉。舍奠於帝学以受成，然後乃类上帝，柴於郊以出。以齐
车载迁庙之主及社主，行大司马职奉之；无迁庙主，则以币帛、皮圭告於祖祢，
谓之主命，亦载齐车。凡行主皮圭、币帛，皆每舍奠焉，而後就舍。主车止於中
门之外，外门之内，庙主居於道左，社主居於道右。其所经名山、大川，皆祭告
焉。天子命将出征，亲齐盛服，设奠於祖以诏之。大将先入，军吏毕从，皆北
面再拜稽首，而受天子当阶南面命授之节钺。大将受，天子乃东向西面而揖之，
示弗御也。然後告大社，冢宰执蜃，宜於社之右，南面授大将。大将北面稽首再
拜而受之，承所颁赐於军吏。其出不类，其克不礻马。战之所在，有大山川则祈
焉。祷克於上帝，捷则报之。振旅复命，简异功勤，亲告庙告社，而後朝。及
至敌所，将战，大史卜战日，卜右、御。战日，将帅陈列车甲卒伍於军门之前，
有司读诰誓使周，定三令五申。既卒，遂祷战，祈克於上帝，然後即敌。将士战，
全已克敌，使择吉日，复礻马於所征之地，柴於上帝，祭社奠祖，以告克者，不
顿兵伤士也。战不克，则不告也。凡类礻马皆用甲、丙、戊、庚、壬之刚日。有
司简公行赏，不稽於时。其用命者，则加爵受赐於祖奠之前；其奔北犯令者，则
加刑罚，戮於社主之前。然後鸣金振旅，有司遍告捷於时所有事之山川。既至，
舍於国外三日，齐以特牛，亲格於祖祢然後入，设奠以反主。若主命，则卒敛玉
埋之於庙两阶，反社主如初迎之礼。舍奠於帝学，以讯馘告。大享於群吏，用
备乐，享有功於祖庙，舍爵策勋焉，谓之饮至。此天子亲征之礼也。祈胜之礼：
命勇谋之将以御敌，先使之迎於敌所从来之方，为坛祈克乎五帝。衣服随其方色，
执事人数从其方之数，牲则用其方之牲。祝史告於社稷、宗庙、邦域之内名