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如捷之速也（捷，邪出）。”问其所，曰：“绛人也。”问绛事焉，曰：“梁山
崩，将召伯宗谋之。”问：“将若之何？”曰：“山有朽壤而崩，可若何？国主
山川（主，谓所主祭），故山崩川竭，君为之不举（为，于伪反。去盛馔），降
服（损盛服），乘缦（缦，武旦反，又莫半反。车无文），彻乐（息八音），出
次（舍於郊），祝币（陈玉帛），史辞（自罪责），以礼焉（礼山川）。其如此
而已，虽伯宗若之何？”伯宗请见之（见之於晋君），不可（不肯见）。遂以告
而从之（成公五年《左氏传》。《国语·晋语同》同）。庄公三十二年秋七月，
有神降于莘（有神声以接人。莘，虢地）。惠王问诸内史过曰：“是何故也（过，
古禾反。内史过，周大夫）？”对曰：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，
神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之（亦有
神异）。”王曰：“若之何？”对曰：“以其物享焉。其至之日，亦其物也（享，
祭也。若以甲、乙日祭，祭先脾，玉用苍，服上青。以此类祭之）。”王从之。
内史过往，闻虢请命（闻虢请於神，求赐土田之命），反曰：“虢必亡矣。虐而
听於神。”神居莘六月，虢公使祝应、宗区、史へ享焉。神赐之土田（祝，大祝。
宗，宗人。史，大史。应、区、へ，皆名）。史へ曰：“虢其亡乎！吾闻之，国
将兴，听於民（政顺民心）；将亡，听於神（求福於神）。神，聪明正直而壹者
也，依人而行（唯德是与）。虢多凉德，其何土之能得（凉，薄也。为僖二年晋
灭下阳《传》）？”楚共王无冢，有宠子五人，无立焉。乃大有事于群望
（群望，星、辰、山、川），而祈曰：“请神择於五人者，使主社稷。”乃遍以
璧见於群望，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？”既，乃与巴姬密埋璧
於大室之庭（大音泰。巴姬，共王妾。大室，祖庙。昭公十三年《左氏传》）。
《尚书大传》曰：“维王后元祀（王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为
君之年也），帝令大禹步于上帝（帝，舜也。步，推也。帝令禹推演天道，谓观
得失反覆也），维时洪祀六，用咎于下（用此时始大祀六之用咎于下者）。
禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建立王极。一曰貌。貌之不恭，是谓不肃
（肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也），厥咎狂（君臣不敬，则倨慢如狂
矣），厥罚恒雨（貌曰木，木主春，春气生。生气失，则逾其节，故恒雨也），
厥极恶（生气失，故於人则为恶）；时则有服妖（服，貌之饰），时则有龟薛
（龟，虫之生於水而游於春者也，属木），时则有鸡祸（鸡，畜之有冠翼者也，
属貌），时则有下体生於上之疴（疴，病也。貌气失之病），时则有青眚，青祥
维金木。次二事曰言。言之不从，是谓不（君言不从，则是不能治其事也），
厥咎僭（君臣不治，则僭差矣），厥罚恒（言曰金，金主秋，秋气杀。杀气失，
故恒也），厥极忧（杀气失者，於人为忧）；时则有诗妖（诗以言志），时则
有介虫之孽（彖、虫、蜩、蝉之类。虫生於火而藏於秋者，属金），时则有犬
祸（犬，畜之以口吠守者也，属言），时则有口舌之こ（言气失病也），时则有
白眚，白祥维木金。次三事曰视。视之不明，是谓不η（η为了也。君视不明，
是谓不能了其事也），厥咎荼（君视不了，则荼缓也），厥罚恒燠（视曰火，火
主夏，夏气长。长气失，则恒燠也），厥极疾（长气失，故於人为疾）；时则有
草妖（物可见者，莫众於草也），时则有倮虫之孽，时则有羊祸（羊，畜之远视
者也，属火），时则有目こ，时则有赤眚，赤祥维水火。次四事曰听。听之不
聪，是谓不谋（君听不聪，则是不能谋其事也），厥咎急，厥罚恒寒（听曰水，
水主冬，冬气藏。藏气失，故恒寒也），厥极贫（藏气失，故於人为贫）；时则
有鼓妖（鼓，听应也），时则有豕祸（豕，畜之居闲卫而听者也，属水），时则
有耳こ（听气失之病），时则有黑眚，黑祥维火水。次五事曰思心。思心之不
容，是谓不圣（“容”当为“睿”。睿，通也。心明曰圣。孔子说休徵曰：圣者
通也。兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌、言、视、听而载之以思心者，通以待
之。君思心不通，则是不能心明其事也），厥咎（，冒也。君臣心不明，则
相象冒矣，）厥罚恒风（思心曰土，土王四时，主消息、生杀、长藏之气，风亦
出内、雨、寒燠之徵，皆所以殖万物之性命者也。殖气失，故恒风），厥极凶、
短、折（殖气失，则於人为凶、短、折。未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折）；时
则有脂夜之妖（夜读曰液），时则有华孽（“华”当为“夸”。夸，蚓虫之生於
土而游於土者），时则有牛祸（牛，畜之任重者），时则有心腹之こ（思心气失
之病），时则有黄眚、黄祥，时则有金、木、水、火土（志、论皆言君不宽容
则地动，元或疑焉。今四行来土，地乃动，臣下之相师为畔逆之象，君不通於
事所致也。以为不宽容，亦皆为阴胜阳，臣强之异）。王之不极，是谓不建（王，
君也。言王者五事象五行，则王极象天也。人法天，元气纯，则不可以一体而言
之也），厥咎毛（刘子骏传曰：毛，乱也。君臣不立，则上下乱也），厥罚
恒阴（王极象天，天养万物。养气失，故恒阴也），厥极弱（天为刚德，刚气失，
故於人为弱）；时则有射妖（射人将发矢，必先於此仪之，发矢则必中於彼矣。
君将出政，亦先於朝廷度之，出则历於民心，射其象者也），时则有龙蛇之孽
（龙，虫生於渊，行於无形，过於天者也，属天。蛇、龟之类。或曰龙无角曰蛇），
时则有马祸（天行健。马，畜之疾行者也），时则有下人伐上之こ，时则有日月
乱行、星辰逆行（乱谓薄、食、斗并是。逆谓盈缩反明、经天守舍之类）。维五
位复建辟厥（君失五事，则五行相违其位。复立之者，明其变异、则改过以
共御之；又必齐肃祭祀，以抚其神，则凶咎可除矣），曰：二月、三月，维貌是
司；四月、五月，维视是司；六月、七月，维言是司；八月、九月，维听是司；
十月、十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司（司，主也）。凡六
之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则正
卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之（自正月尽四月，为岁之朝；自
五月尽八月，为岁之中；自九月尽十二月，为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月
之中，下旬为月之夕。平旦至食，为日之朝；禺中至日失，为日之中；下晡至
黄昏，为日之夕。受之谓受其凶咎也）。其二辰以次相将，其次受（二辰，为日、
月也。假令岁之朝也，日月中则上公受之，日月夕则下公受之，日月朝则大夫受
之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其馀差以尊卑多少则悉
矣）。御貌於骄忿（止貌之失者，在於去骄忿。骄忿者，是不恭之刑也，谓若傲
狠明德、忿戾无期之类也），以其月，从其礼，祭之参，乃从（从，顺也。参祭
之，其神乃顺不怒也）；御言於讫众，以其月，从其礼，祭之参，乃从（讫，止
也。止言之失者，在於去止众。止众者，是不从之刑也。止众谓若周威、厉王弭
谮谤以障民口之类也）；御视於忽似，以其月，从其礼，祭之参，乃从（止视之
失者，在於去忽似。忽似者，是不明之刑也，谓若乱於是非、象、共滔天及不辨
鹿马之类）；御听於怵攸，以其月，从其礼，祭之参，乃从（止听之失者，在於
去怵攸。怵攸者，是不聪之刑也，若老夫灌灌、小子乔乔、诲尔谆谆、听我
藐藐之类）；御思心於有尤，以其月，从其礼，祭之参，乃从（尤，过也。止思
心之失者，在於去欲。有所过欲者，是不睿之刑也，是若昭公不知礼而习小仪，
不修政而欲诛季氏之类也）；御王极於宗始，以其月，从其礼，祭之参，乃从
（宗，尊也。止王极之失者，在於尊用始祖之法度。不言恶者，人性备五德，得
失在斯，王不及则五事皆失，非一恶也，大者易姓，小者灭身。其能宗始，则录
延。其受命之君，承天制作，犹天之教命也。故掌祖庙之藏者，谓之天府）。六
之礼，散齐七日，致齐三日，新器洁祀，用赤黍，朝於中庭，祀四方从东方始，
卒於北方。其祀礼曰格祀（篇名也，今亡）。”
《大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望（故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭
祀以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。元谓四望，五岳、四镇、四渎。
《春官》）。”《典瑞》：“四圭有邸以祀天，旅上帝（注疏见《祀天礼》）；
两圭有邸以祀地，旅四望（注疏见《祀地礼》）。大旅，共玉器而奉之（玉器，
谓四圭、圭之属。同上）。”《掌次》：“王大旅上帝，则张毡案，设皇邸
（注疏见《祭物篇·筵几条》）。”《职金》：“旅于上帝，则共其金版（钅并
金谓之版。此版所施未闻。《秋官》）。”《司尊彝》：“大丧存奠彝，大旅亦
如之（旅者，国有大故之祭也。亦存其奠彝，则陈之不即彻。疏曰：“云不即彻，
则与上注‘奠者朝夕乃彻’义异，但上经据人鬼日出、逮日，放其去来於阴阳，
此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。”《春官》上）。”《氐》：
“掌凡乐事，播鼗，击颂磬、笙磬（颂音容。氐了播鼗，又击磬。磬在东方曰
笙，笙，生也；在西方曰颂，颂或作“庸”，庸，功也。《大射礼》曰：“乐人
宿县於阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，其南，皆南陈。”又曰：“西阶之西颂
磬，东面；其南钟，其南，皆南陈。”）。掌大师之县（大师当县，则为之。
疏曰：“大师掌六律、六同、五声、八音。以其无目，於音声审。”）。凡乐事
相瞽（相谓扶工）。大丧乐器，大旅亦如之（，许金反。疏曰：“大旅非常
祭，亦临时乃造，故云‘亦如之’。”同上）。”《笙师》：“掌教吹竽、笙、
埙、、箫、篪、笛、管、春牍、应、雅，以教礻戒乐（吹，昌叶反。竽音于。
埙，虚袁反。牍音独，或大录反。注疏见《祭物篇·乐条》）。大旅则陈之（陈
於馔处而己，不莅其县。疏曰：“此经直言‘陈之’，明陈於馔处而已，不临其
县。其临县者，《大司乐》云：‘大丧临乐器。’注云：‘临笙师、师之属’
是也。”同上）。”《大卜》：“凡旅，陈龟（陈龟於馔处也。《士丧礼》曰：
“卜人先奠龟于西塾止南首”是也。不亲贞龟，亦以卜旅祭非常，轻於大迁大师。
疏曰：“馔处谓在西塾南首，故引《士丧礼》为证也。”同上。《龟人》：“若
有祭事，则奉龟以往，旅亦如之。”注曰：“奉犹送也，送之所当卜。”疏曰：
“旅谓祈祷天地及山川之类。”）。”
陈氏《礼书》曰：“旅，非常祭也。国有大故，然後旅其群神而祭之，则
‘荆、岐既旅’、‘蔡、蒙旅平’、‘九山刊旅’者，以水灾耳。推此，则凡所
遭之大故，皆凶灾之类也。考之於《礼》，天子所次之位，则张毡案，设皇邸；
所奠之圭，则四圭有邸；所用之版，则金版。至於《司尊彝》之存奠彝，《笙师》
之陈乐器，《了》之乐器，皆如大丧之礼。言‘奠’，则非纯乎祭也；言
‘存’，则非即彻之也。陈乐而不悬，乐而不鼓，非以其凶灾邪？《周官》或
言‘大旅’，或言‘旅’，盖故有大小，而旅亦随异也。然大旅之礼，不若祀天
之为至也，故曰：‘大旅具矣，不足以享帝。’若夫旅四望、山川，则所次不以
毡案、皇邸，所用不以金版，而所用之圭则两圭有邸而已。”
《大祝》：“掌六祈以同鬼神示，四曰（，崇敬反。，日、月、星、
辰、山、川之祭也。如日食，以朱丝营社，有牲。疏曰：“《祭法》：‘埋少牢
於泰昭，祭时也。’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。’皆用少牢。”）。”
《党正》：“及四时之孟月吉日，则属民而读邦法，以纠戒之。春秋祭亦
如之（谓雩水旱之神，盖亦为坛位，如祭社稷云。疏曰：“《礼记·祭法》
云：‘雩祭水旱。