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蚕母，蚕母受桑，切之以授婕妤，婕妤食蚕，洒一簿讫，司宾引婕妤还本位。尚
仪前奏“礼毕”，退复位。尚宫引皇后还大次，乐作；入大次讫，乐止。司宾引
内命妇，内典引引外命妇，各还其次。尚仪、典正以下俱复执事位，立定，司赞
曰“再拜”，尚仪以下皆再拜讫，出。女工人以次出。其祝版燔於斋所。
△车驾还宫
皇后既还大次，内侍版奏“请解严”（将士不得辄离部伍）。皇后停大次一
刻顷，捶一鼓为一严，转仗卫於还涂如来仪；三刻顷，捶二鼓为再严，尚仪版奏
“请中严”，皇后服钿钗礼衣；五刻顷，捶三鼓为三严，内典引引外命妇出次，
就门外位，司宾引内命妇出次，序立於大次之前。六尚以下依式奉迎。内仆进厌
翟车於大次门外，南向。尚仪版奏“外办”，驭者执辔，皇后乘舆出次，华盖、
侍卫、警跸如常。皇后升车，鼓吹振作而行，内命妇以下乘车陪从如来仪。车驾
过，内典引引外命妇退还第。驾至正殿门外，回车南向。尚仪进当车前跪，奏称：
“尚仪妾姓言，请降车。”兴，还侍位。皇后降车乘舆入，侍卫如常。内侍版奏
“请解严”，将士各还其所。
△劳酒
车驾还宫之明日，内外命妇设会於正殿，如元会仪（唯不贺、不上寿为异）。
宋真宗景德三年，诏祀先蚕，依先农例，遣官摄事。
资政殿大学士王钦若言：“古者，王后亲率嫔御，以祀先蚕，是以《开宝通
礼》、《郊祀录》并有亲蚕祝辞。盖由中宫未尝亲祭，所以有司阙而不举。又
《通礼义纂》，后亲享先蚕，贵妃为亚献，昭仪为终献；若摄事，则尚宫为初献，
尚仪为亚献，尚食为终献。又《周礼·大宗伯》：后不祭，则摄而荐豆笾彻。盖
荐豆笾彻，王后之事，而宗伯得摄之。《唐会要》云：农桑衣食万人，不宜独阙
先蚕之祭，皇帝遣有司摄祭可也。臣以谓属之命妇，未若归於有司。望诏有司参
定其仪。”诏太常礼院检讨摄祭故事以闻。礼院言：“按《开宝通礼》：‘季春
吉巳，飨先蚕於公桑，有司摄事。前享五日，诸预享官散斋三日，致斋二日。享
日，未明五刻，设先蚕氏神座於坛上北方，南向。尚宫为初献，尚仪为亚献，尚
食为终献。女相引三献之礼，女祝读文，饮福、受胙如常仪。’又按《周礼·大
宗伯》：‘凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。’又云：‘王后不与，则赞
宗伯。’注云：‘后有故不与祭，宗伯摄其事。’又按《唐会要》云：‘皇帝遣
有司享先蚕如先农可也。’”乃诏自今依先农例，遣官摄事。
太常礼院言：“请筑先蚕坛於东郊，从桑生之义。其坛酌中用北齐之制，设
一坛，二十五步，如淳化四年中祠礼例。”从之。
神宗元丰四年，详定郊庙奉祀礼文所言：“季春吉已，享先蚕氏，《唐月令》
注以先蚕为天驷。谨按：先蚕之义，与先农、先牧、先炊一也，当是始蚕之人。
故《开元礼》享先蚕，为瘗坎於坛之壬地。《礼义罗》曰：‘今礼，享先蚕无燔
柴之仪，明不祀天驷星也。’又按王泾《郊祀录》载先蚕祝文曰：‘维神肇兴蚕
织。’则是始蚕之人，明矣。今享先蚕，其坛在东郊；《熙宁祀仪》又有燎坛，
则是沿袭《唐月令》，以先蚕为天驷，误矣。《周礼》后蚕於北郊，以纯阴为尊。
请就北郊为坛，以享始蚕之人，仍依《开元礼》，不设燎坛，但瘗埋以祭。其馀
自如故事。”从之。
徽宗政和元年四月，诏就先蚕坛之侧，度地筑公桑蚕室，岁养蚕以供祭服，
其亲蚕殿，可以“无ル”为名。
先是，议礼局、礼部、太常寺被旨议合行制度凡七事，谓：“仿後齐之制，
置公桑蚕室，度地为宫，四面为墙，高仞有三尺，上被棘，中起蚕室二十七，别
建殿一区，为亲蚕之所。仿汉制，置茧馆，立织室於蚕宫中，养蚕千箔以上。度
所用之数，为桑林。筑采桑坛於先蚕坛南，相距二十步，方三丈，高五尺，四出
陛。”
议礼局又言：“《周官·内宰》：‘诏后帅内外命妇蚕於北郊。’郑氏谓：
‘妇人以纯阴为尊。’则蚕为阴事可知。《开元礼》享先蚕，币以黑，盖以阴祀
之礼祀之也。今享先蚕仪乃用白币，非所谓称。按：古者制币，或依其方色，或
推其象类。今先蚕之祭，在於北郊，则正阴之地；以类推之，蚕之始生，其色亦
黑，则亦至阴之象。制币以黑为宜。”从之。
宣和元年三月，皇后亲蚕於延福宫。
六年闰三月，皇后亲蚕。
高宗绍兴七年，太常博士黄积厚言：“季春吉已享先蚕，望下有司举行。”
从之。礼料初依奏告例，後比拟旧制，一视风师。
四月，辅臣张浚奏：“雨既г足，又即晴霁，於蚕麦不妨。”上曰：“朕宫
中亦养蚕，欲知民蚕熟与否，且可少知女工之艰难也。”
十五年，太常丞王湛言：“请按《政和礼》，建亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇
后就禁中行亲蚕之礼。”朝旨送礼部下太常寺讨论，不果行。
●卷八十八·郊社考二十一
○祈禳（旅附 祷疾 祓除 难 祷水旱巳见雩祭门）
大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三
曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰祝（祝，之秀反。永，长也。贞，正也。
求多福，历年得正命也。郑司农云：“顺祝，顺丰年也；年祝，求永贞也；吉祝，
祈福祥也；化祝，弭灾兵也；瑞祝，逆时雨、宁风旱也；祝，远罪疾也。”疏
曰：“此六祝皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云‘六祝之辞’。‘郑司农云
顺祝顺丰年’已下，皆约《小祝》而说。顺祝当《小祝》顺丰年，年祝当求永贞，
吉祝当祈福祥，化祝当弭灾兵。云‘瑞祝，逆时雨、宁风旱也’者，此二者似若
天之应瑞，故总谓之瑞祝。云‘祝远罪疾’者，自此以上，差次与《小祝》不
同，唯有祝与《小祝》远罪疾相当，宜为一也。”黄氏曰：“祝，命龟筮之
辞也。郑见《金》史，乃祝为祷疾之事，故以为远罪疾。而不知《金》
祝正为命卜筮也。”小祝掌小祭祀，将事候、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥，顺
丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。疏曰：“掌小祭祀者，即是‘将事候、
禳’巳下祷、祠之事是也。小祭祀与‘将事候、禳’已下作目；‘将事候、禳、
祷、祠祝号’，又与‘祈福祥、顺丰年’已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨三
者，皆是候；宁风旱、弥灾兵、远罪疾三者，即是祷；求福谓之祷；报赛谓之祠。
皆有祝号，故总谓之祷祠之祝号。‘祈福祥’已下不言‘一曰、二曰’者，大祝
已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言；亦欲见事起无常，故不言其次第。”
黄氏曰：“所谓祈、顺、逆、宁、弥、远，与大祝六祝相参错，但小祝所掌皆小
祭祀，不为辞，掌其祝号而已。”《肆师》：“与祝候、禳於疆及郊。”注曰：
“候、禳，小祝职也。疆五百里，远郊百里，近郊五十里。”疏曰：“候者，候
迎善祥；禳者，禳去殃气。故肆师与小祝为此候、禳二事。”）。掌六祈，以同
鬼神示。一曰类，二曰造，三曰礻会，四曰，五曰攻，六曰说（造，七报反。
音咏。祈，谓有灾变，号呼告神以求福。天神、人鬼、地不和，则六疠作见，
故以祈礼同之。郑司农云：“类、造、礻会、、攻、说，皆祭名也。类祭於上
帝，《诗》曰：‘是类是礻马。’《尔雅》曰：‘是类是礻马，师祭也。’《司
马法》曰：‘将用师，乃告於皇天上帝、日、月、星、辰，以祷於后土、四海神
、山川冢社，乃造於先王，然後冢宰徵师於诸候，曰：某国为不道，征之，以
某年某月某日，师至某国。’，日、月、星、辰、山、川之祭也。《春秋传》
曰：‘日、月、星、辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，於是乎之；山、川之
神，则水、旱、疠、疫之灾，於是乎之。’”元谓：“类、造，加诚肃，求如
志；礻会、，告之以时有灾变也；攻、说则以辞责之。，如日食以朱丝营社；
攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰：‘昭昭大明，歼灭无光，奈何以阴侵阳，以
卑侵尊！’是之谓说也。礻会未闻焉。造、类、礻会、皆有牲，攻、说用币而
已。”疏曰：“郑知类、造、礻会、皆有牲者，按《礼记·祭法》云：‘埋少
牢於泰昭，祭时也。’下云：‘幽祭星，雩祭水旱。’郑注云：‘凡此以下，
皆祭用少牢。’既用牲，故知类、造亦皆有牲，故云‘皆有牲’也。知攻、说
用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。《诗》云‘靡爱斯牲’
是也。”《舜典》“肆类乎上帝”，见《因祭篇·立君条》。《王制》‘天子将
出，类于上帝，造乎祢’，见《巡守》及《征伐条》。《大祝》‘大师造于祖，
类上帝’，及《肆师》‘类、造上帝’，并见《征伐条》。《王制》‘诸侯将出，
造乎祢’，及《大祝》‘造于庙’，并见《会同条》。祭，见《百神篇·
条》）。国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠（大故，兵、寇也。天灾，疫、疠、
水、旱也。弥，犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。《春官》。《肆
师》：“若国有大故，则令国人祭。”注曰：“大故，谓水、旱、凶、荒。所令
祭者，社及。”音咏。音蒲。疏见《百神篇·条》。《都宗人》：
“国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。”注曰：“令，令都之有司也。祭，
谓报赛也。反命，还白王。”赛，西代反。《家宗人》：“国有大故，则令祷祠，
反命。祭亦如之。”注曰：“以王命令祷祠，归白王；於获福，又以王命令祭之；
还，又反命。”）。
《小宗伯》：“大灾，及执事祷祠于上下神示。凡王之会同、军旅、甸役之
祷祠，肄仪为位。国有祸灾，则亦如之。凡天地之大灾，类社稷、宗庙，则为位
（执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠，诔曰：“祷尔于上下神。”
郑司农云：“小宗伯与执事共祷祠。”祷祈礼轻，类者，依其正礼而为之。疏曰：
“祸灾谓国遭水、旱、凶、荒，则有祷祠之事，故云亦如之。天灾谓日月食，星
辰奔殒；地灾谓震裂，则类祭社稷及宗庙，则亦小宗伯为位祭之。”《春官》）。”
《小子》：“凡沈辜禳，饰其牲（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：
‘祭川曰浮沈。’辜谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳，以毕春气。’候
禳者，候四时恶气，禳去之也。”《夏官》 小子祈五祀，见《衅条》。《羊人》：
“凡沈辜候禳、衅、积，共其羊牲。疏曰：“祭天用犊，其日、月巳下有用羊者。”
《鸡人》：“凡祭祀、面禳、衅，共其鸡牲。”疏曰：“司农云‘面禳，四面禳’，
则候禳。禳谓禳去恶祥也。”《春官》。《地官·牧人》：“凡外祭毁事，用
可也。”注曰：“外祭谓表貉及王行所过山川用事者，谓杂色不纯。毁谓辜
候禳毁除殃咎之属。”疏曰：“按《宗伯》云‘辜祭四方百物’，而引九门磔
禳。又按《小祝》职云‘将事候禳’，皆是祈除殃害非常之祭，用之类，故引
以为证也。”，亡江反）。”《男巫》：“掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍音
延。疏曰：“云‘望祀’者，类、造、礻会、，遥望而祀之。云‘望衍’者，
衍，延也，是攻、说之礼，遥望延其神，以言语责之。云‘授号’者，此二者皆
诅祝授以神号。云‘旁招以茅’者，旁谓四方，此男巫於地官祭此神时，则以茅
招之於四方也。元谓破‘衍’为‘延’者，‘衍’字於六祈义无所取，故破从
‘延’。云‘望祀谓有牲粢盛’者，注《大祝》已云类、造、礻会、皆有牲，
攻、说用币而已，有牲则有黍稷，故此兼云粢盛者也。云‘延，进也，谓但用币
致其神’者，此即攻、说用币而已是也。云‘二者诅祝所授类、造、攻、说、
礻会、之神号，男巫为之招’者，以其授号文承二者之下，故知此六神皆授之
号。云授号知是诅祝者，按《诅祝》而知也。”注及黄氏说，见《地示篇·四望
条》）。”冬堂赠，无方无算（堂赠谓逐疫也。无方，四方为可也。无算，道里
无数，远益善也。元谓：“冬，岁终，以礼送不祥及恶梦皆是也。其行必由