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处也。”）。夏祀灶，祭先肺（夏阳气盛，热於外，祀之於灶，从热类也。祀之
先祭肺者，阳位在上，肺亦在上，肺为尊也。灶在庙门外之东。祀灶之礼，先席
於门之奥，东面设主於灶陉，乃制肺及心、肝为俎，奠於主西，又设盛於俎南，
亦祭黍三，祭肺、心、肝各一，祭醴三，亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔於筵前，
迎尸，如祀户之礼。陉音刑。疏曰：“知灶在庙门之东者，按《少牢》及《特牲
礼》，皆灶在庙门外之东，西面北上。云‘祀灶之礼’以下，皆逸《中ニ礼》文。
云‘先席於门之奥’，谓庙门外西室之奥。以神位在西，故知在西室之奥；以祀
户在户内，故祭在庙室之奥。祀灶在门外，故设主在门室之奥，各从其义。云
‘东面设主於灶陉’者，谓设主人东面也。灶陉谓灶边承器之物，以土为之。云
‘乃制肺及心、肝为俎，奠於主西’者，制物截割，心、肝皆鬲上之物，故从肺
类，俱置俎上，奠此俎於主之西，此主位西向，故置俎在西而对主也。盛谓黍、
稷，盛之於簋。皇氏以为此祭老妇，盛於盆，非其义也。云‘亦祭黍三，祭肺、
心、肝各一，祭醴三’者，亦上祀户之礼。祭必三者，以礼成於三故也。上祀户
者祭肉三，脾一，肾再，此云祭肺、心、肝各一，亦为肉祭三也。此醴实於尊者
三者，始扌及一祭，又扌及再祭。云‘既祭彻之，更陈鼎俎，设馔於筵前’者，
谓筵前初设庙室奥之筵前，唯《特牲》、《少牢》，鼎当陈於庙门室之前稍东，
西面，执俎者以俎就鼎载肉，入设於筵前，在菹醢之东。其黍、稷等设於俎南。
此唯云祭黍，或无稷也。此配灶神而祭者，是先炊之人。《礼器》云灶者是老妇
之祭。”此《礼器》祭爨见《百神篇·先火条》）。秋祀门，祭先肝（秋阴气出，
祀之於门外阴也。祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏值肝，肝为尊也。祀门之礼，
北面设主於门左枢，乃制肝及肺、心为俎，奠於主南；又设盛於俎东，其他皆如
祭灶之礼。疏曰：“云‘祀之先祭肝者，秋为阴中，於藏值肝’者，以阴气始於
五月，终于十月，其七月、八月为阴之中，故云‘秋为阴中’。其阳气始於十一
月，终於四月，正月、二月为阳中，故正月云‘春为阳中’。然阴中之时兼有阳，
阳中之时兼有阴，亦是阴阳之中也。今五藏肺最在前，心次之，肝次之，脾次之，
肾为後。肝在心肺之下，脾肾之上，故云‘於藏值肝’。然脾在肺、心、肝之下，
肾之上，则是上有肺、心、肝，下唯有肾，不当其中，而云‘春为阳中，於藏值
脾’者，则五行相次，水则次木，故春继於冬，肾後则次脾，其火後则次土，上
後方次金，故秋不得继夏，由隔於土，由此脾不得继肺，隔於心也。为此肝之上
有肺，有心，脾之下唯有肾，俱得为藏之中也。云‘北而设主於门左枢’者，谓
庙门外左枢，北面，以在门外，故主得南向，而北面设之。云‘乃制肝及肺、心
为俎，奠於主南，设盛於俎东’者，皆约《中ニ礼》文也。‘其他皆如祭灶之礼’
者，谓祭心、肺、肝各一，及祭醴三，并设席於奥、迎尸之属也。”）。冬祀行，
祭先肾（冬阴盛，寒於水，祀之於行，从辟除之类也。祀之先祭肾者，阴位三下，
肾亦在下，肾为尊也。行在庙门之外西，为，壤厚二寸，广五尺，轮四尺。
祀行之礼，北面设主於上，及制肾及脾为俎，奠於主南；又设盛於俎东，祭
肉，肾一，脾再。其他皆如祀门之礼。疏曰：“按郑注《聘礼》云：‘礼毕，乘
车轹而遂行。’唯车之一轮轹耳。所以然者，以两轮相去八尺，今唯广五尺，
故知不两轮俱轹。云‘北面设主上’者，以主须南向，故人北面设之。其主
则郑注《大驭》云，盖以菩刍棘柏为神主也。《月令·大雅·生民诗》“取羝以
”，朱子注曰：“羝，牡羊。，祭行道之神也。”《曾子问》：诸侯
天子，道而出。见《因祭篇·会同条》。《聘礼》：宾亦币於行，及出祖，释
，归释币於门。见《因祭条》）。鬯人掌共鬯而饰之（注见《社稷篇》）。
凡祭祀，门用瓢赍（音咏。瓢，婢遥反。赍音齐。谓营ガ所祭。门，国门
也。杜子春读赍为“粢”。瓢，谓瓠蠡也。粢，盛也。元谓赍读为“齐”，取甘
瓠割去柢，以齐为尊。蠡，力兮反，或郎过反。柢音帝。疏曰：“郑知谓营ガ
者，欲见祭神非一，取营ガ而祭之一也。郑知门是国门者，《礼记》云天子祭七
祀，有国门故也。”《春官》）。《司门》：凡岁时之门，受其馀（郑司农云：
“受祭门之馀。”疏曰：“岁之四时，祭门非一，故云‘凡’以总之。若《月令》
秋祭门者，是祭庙门。此门亦谓国门十二者，除四时祭外，仍有为水祈祷，故
《左氏》庄公二十年秋，大水，有用牲於门之事。”《夏官》）。孟冬，腊五祀
（冬腊，谓以田猎所得禽祭也。五祀：门、户、中ニ、灶、行也。疏曰：“腊五
祀者，腊，猎也，谓猎取禽兽以祭五祀也。其腊五祀，谓之息民之祭。其服则黄
衣黄冠。”又曰：“腊谓田猎所得禽祭者，以欲腊祭之时，暂出田猎以取禽，非
仲冬大阅之猎也。《左传》云‘唯君用鲜’，则天子、诸侯祭用鲜兽。皇后云：
‘仲秋猎得禽兽，以为乾豆，至腊用之。’其义非也。云‘五祀：门、户、中ニ、
灶、行’者，《月令》殷礼言；若周，则七祀。”详见《百神礻昔条》）。天子、
诸侯、大夫祭五祀，岁遍（《曲礼》下）。王祭五祀则希冕（《春官·司服》注
见祭《社稷礼》之肉）。以血祭祭五祀（阴祀自血起，贵气臭也。五祀五色之帝
於王者宫中，曰五祀。元谓此五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气於四郊
而祭，五德之帝亦食此神焉。少氏之子曰重，为句芒，食於木；该为蓐收，食
於金；修及熙为元冥，食於水；颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食於火、土。
《春官·大宗伯》 杨氏曰：“先正以五祀为五色之帝，後郑以为五宫之神，以
《经》云‘血祭祭社稷、五祀、五岳’，而五祀文在五岳之上故也。抑不思社稷、
五祀皆在内，故联序并言之；五岳在外，故序在社稷、五祀之後。此以内外分，
不以大小分也。”），三献文，三献焰（焰，似廉反。注疏并见《社稷礼》。
《夏官》，小子掌祈于五祀，见《因祭·衅条》疾病乃行祷於五祀，见《因祭·
疾而祷条》。《仪礼》问：“祭五祀想也只是当如此致敬，未必有此神。”朱子
曰：“神也者，妙万物为言者也。盈天地之间皆神，若说五祀无神，则是有有神
处，有无神处，却是甚么道理？”又曰：“五祀：行是道路之神，门是门神，户
是户神，与中ニ、灶凡五。古时，圣人为之祭祀，亦必有其神，如孔子说‘祭如
在，祭神如神在’，是有这祭，便有这神，不是圣人若有若亡，见得一半，便自
恁地，但不如後世门神便画个神像如此。”又问五祀祭行之义，先生曰：“行，
堂涂也。古人无廊屋，只於堂陛之下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。
又出门有一祭，作两小山於门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃却，推车从
两山间过，盖取跋履山川之义。”程子曰：“五祀恐非先王之典，报则遗其重者。
井，人所重；行，宁廊也，其功几何？”）。
《白虎通》曰：“五祀者，谓门、户、井、灶、中ニ也。人之所处，出入所
饮食，故为神而祭之。大夫巳上得祭之何？士者，位卑禄薄，但祭其先祖耳。五
祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户，户者人所出入，亦春万物始触户而出
也。夏祭灶，灶者火之主，人所以自养也，夏亦火王，长养万物。秋祭门，门以
闭藏自固也，秋亦万物成熟，内备自守。冬祭井，井者水之生，藏在地中，冬亦
水王，万物伏藏。六月祭中ニ，中ニ者，象土在中央也，六月亦土王也。祭五祀，
天子、诸侯以牛，卿、大夫以羊。一说户以羊，灶以鸡，中ニ以牛，门以犬，井
以豕。或曰，中ニ用牛，馀不得用豚，井以鱼。”
陈氏《礼书》曰：“五祀见於《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出於《史
传》多矣，特《祭法》以司命、泰厉为七祀，而《左传》昭二十五年、《家语·
五帝篇》，则以五祀为重、该、修、熙、黎，句龙之五官；《月令》以五祀为门、
行、户、灶中ニ；《白虎通》、刘昭、范晔、高堂隆之徒，以五祀为门、井、户、
灶、中ニ。郑氏释《大宗伯》之五祀，则用《左传》、《家语》之说；释《小祝》
之五祀，用《月令》之说；释《王制》之五祀则用《祭法》之说。而荀卿谓五祀
执荐者百人，侍西房。侍西房，则五祀固非四方之五官；侍必百人，则五祀固非
门、户之类。然则所谓五祀者，其名虽同，其祭各有所主。七祀之制，不见他经。
郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《周官》虽天子亦止於五祀，《仪礼》虽士
亦备五祀，则五祀无尊卑隆杀之数矣。《祭法》自七祀推而下之，至於士二祀，
庶人一祀，非周礼也。然《礼》所言五祀，盖皆门、户之类而已。门、户，人所
资以出入者也；中ニ，人所资以居者也；灶、井，人所资以养者也。先王之於五
者，不特所资如此，而又事有所本，制度有所兴，此所以祀而报之也。中ニ，土
之所用事，故祀於中央；灶，火之所用事，故祀於夏；井，水之所用事，故祀於
冬；户在内而奇，阳也，故祀於春；门在外而耦，阴也，故祀於秋。两汉、魏、
晋之立五祀，井皆与焉，特隋唐参用《月令》、《祭法》之说，五祀祭行，及李
林甫之徒，复修《月令》，冬亦祀井而不祀行。然则行神亦特於始行而已，
非先王冬日之常祀也。考之於《礼》，五祀之牲牛牛（《小司徒》，小祭祀共
牛牲）。凡祭五祀於庙，有主，有尸。观《月令》腊先祖、五祀同时，则五祀祭
於庙可知也。《曾子问》，既殡而祭五祀，尸及三饭，则五祀有尸可知也。既殡
而祭，不不酢，则凡祭五祀，固有侑与酢矣。老妇之祭，先儒以为灶配，则
五祀固有配矣。先儒又谓卿以上宗庙有主，五祀亦有主矣。大夫以下宗庙无主，
五祀亦如之，然大夫之庙未尝无主，五祀有主与否，不可考也。”
王为群姓立七祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。
诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。士立二祀：曰门，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶（司命主督察三命，中ニ主堂室居处，门、
户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。《明堂月令》：春曰“其
祀户，祭先脾”，夏曰：“其祀灶，祭先肺”，中央曰“其祀中ニ，祭先心”，
秋曰“其祀门，祭先肝”，冬曰“其祀行，祭先肾”。《聘礼》曰：“使者出，
释币於行；归，释币於门。”《士丧礼》曰：“疾病，祷於五祀。”司命与厉，
其时不著，今时民家或春秋祀司命、行神、山神，门、户、灶在旁，是必春祠司
命，秋祠厉也。或者合而祠之。山即厉也，民恶言厉，巫祝以厉山为之，谬也。
《春秋传》曰：“鬼有所归，乃不为厉。”疏曰：“司命者，宫中小神。熊氏曰：
‘非天之所命，故祭於宫中。’皇氏云：‘司命者，文昌宫星。’其义非也。曰
中ニ者，主堂室神。曰国门者，谓城门也。曰国行者，谓行神，在国门外之西。
曰泰厉者，谓古帝王无後者也，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。王自为
立七祀者，前是为民所立，与众共之，四时常祀，及为群姓祷祀；其自为立者，
王自祷祭，不知其当同是一神，为是别更立七祀也。诸侯为国立五祀者，减天子
户、灶二祀，故为立五祀也。曰公厉者，谓古诸侯无後者，诸侯称公，其鬼为厉，
故曰公厉。诸侯自为立五祀者，义与天子同。大夫立三祀者，减诸侯司命、中ニ，
故为三祀也。曰族厉者，谓古大夫无後者鬼也。族，众也。大夫众多，其鬼无後
者众，故曰族厉。曰门、曰行者，其大夫无民国，故不言国门、国行也。云‘司
命主督察三命’者，按《援神契》云：‘命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪
暴，有随命以督行。’受命，谓年寿也；遭命，谓行善而