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不欣说（迎夏，祭赤帝赤怒於南郊之兆也。不言“帅诸侯”，而云“封诸侯”，
诸侯时或无在京师者，空其文也。说音悦。必遥反）。先立秋三日，太史谒之
天子，曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲帅三公、九
卿、诸侯、大夫，以迎秋於西郊；还反，赏军帅、武人於朝（迎秋者，祭白帝白
招拒於西郊之兆也。军帅，诸将也。武人，谓环人之属有勇力者）。先立冬三日，
太史谒之天子，曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。立冬之日，天子亲师
三公、九卿、大夫，以迎冬於北郊；还反，赏死事，恤孤寡（迎冬者，祭黑帝叶
光纪於北郊之兆也。死事，谓以国事死者，若公叔禺人、颜涿聚者也；孤寡，其
妻子也。有以惠赐之，大功加赏。禺音寓。涿，丁角反，又作“”）。大宗伯
以玉作六器，以礼天地四方：以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以
元璜礼北方（礼东方以立春，谓苍精之帝，而太、句芒食焉。礼南方以立夏，
谓赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。礼西方以立秋，谓白精之帝，而少昊、蓐收食
焉。礼北方以立冬，谓黑精之帝，而颛顼、元冥食焉。礼神者必象其类。圭锐，
象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋严；半璧曰璜，象冬闭藏，地
上无物，惟天半见。疏曰：“礼东方以立春，谓苍精之帝者，此已下皆据《月令》。
四时迎气，皆在四立之日，故以立春、立夏、立秋、立冬言之也。知皆配以人帝、
人神者，亦据《月令》。四时十二月，皆陈人帝、人神。彼止为告朔於明堂，及
四时迎气配天帝而言。告朔於明堂，告五人帝、五人神，配以文王、武王。必知
迎气亦有五人帝、五人神者，以其告朔入明堂，至秋总享五帝於明堂，皆以五人
帝、五人神配天。若然，迎气在四郊，还是迎五天帝，明知五人帝、五人神亦配
祭可知，以其自外至者，无主不止，故皆以人帝、人神为配也。言苍精、赤精、
白精、黑精者，皆据《春秋纬·运斗枢》云太微宫有五帝座星，《文钩》亦曰
灵威仰之等而说也。云‘礼神者必象其类’者，即‘圭锐’巳下，是象其类也。
云‘圭锐象春物初生’者，《杂记》赞大行云，圭剡上，左右各寸半，是圭锐也。
云‘半圭曰璋’者，按《典瑞》云：‘四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地。’是
两圭半四圭。又云：‘圭璧以祀日月。’是一圭半两圭。又云：‘璋邸射以祀山
川。’是璋又半一圭，故云：‘半圭曰璋。’《公羊传》亦云：‘宝者何？璋判
白。’亦半圭曰璋。云‘象夏物半死’者，夏时荠麦死，是半死。云‘琥猛，象
秋严’者，谓以玉为虎，形猛，属西方，是象秋严也。云‘半璧曰璜’者，《逸
礼记》文，似半圭曰璋也。云‘冬闭藏，地上无物，惟天半见’者，列宿为天文，
草本为地文，冬时草木枯落，唯天上列宿仍在，故云‘唯天半见’，故用半璧曰
璜也。此六玉所用，则上璧下琮。按《觐礼》加方明，东方圭，南方璋，西方琥，
北方璜，与此同。唯上圭下璧与此违者，郑彼注云，上宜以苍璧，下宜以璜琮，
而不以者，则上下之神，非天地之至贵者也。彼上下之神是日月，故陈玉与此不
同也。此经神不见中央含枢纽者，此四时迎气，皆在四郊。《小宗伯》云‘兆五
帝於四郊’，郑注云‘黄帝亦於南郊’是也。”璋音章。琥音虎。璜音黄），皆
有牲币，各放其器之色（注疏见《祀天礼》）。《太宰》：祀五帝，则掌百官之
誓戒与其具修（祀五帝，谓四郊及明堂。誓戒，要之以刑，重失礼也。《明堂位》
所谓“各扬其职，百官废职服大刑”，是其辞之略也。具，所当共；修，埽除粪
洒。洒，色贾反。疏曰：“具所当共者，祭祀之联事，祭祀之具，百官共供。
《宫人》云‘掌六寝之修’，《守祧》云‘其庙，有司修除之’，是其修埽除粪
洒也。”）。前期十日，帅执事而卜日，遂戒（前期，前所诹之日也。十日，容
散斋七日，致斋三日。执事，宗伯、太卜之属。既卜，又戒百官以始斋。疏曰：
“《大宗伯》职云，凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日，谓宗伯莅卜。
但四时迎气，冬至、夏至、郊天等，虽有常日常时，犹须审慎，仍卜日，故《表
记》云：‘不犯日月，不违卜筮。’注：日月谓冬夏至、正月，及四时也。所不
违者，日与牲、尸也。假令不吉，改卜後日。”）；及执事，视涤濯（疏曰：
“《春官·小宗伯》：‘大祭祀，视涤濯。’《大宗伯》亦云：‘宿视涤濯。’
彼二官亲视涤濯，太宰尊，亦往莅之。”），及纳亨，赞王牲事（纳亨，纳牲，
将告杀，谓乡祭之晨。既杀以授亨人。凡大祭祀，君亲牵牲，大夫赞之。乡，许
亮反。疏曰：“谓牵牲入时也。《礼器》云：‘纳牲诏於庭。’杀讫，毛以告纯，
血以告杀，腥其俎，豚解而腥之。以此讫，乃纳与亨人焰祭。祭天无，故先迎
牲；若宗庙之祭，有，而後迎牲也。”）；及祀之日，赞玉、币、爵之事（日，
旦明也。玉、币所以礼神，玉与币各如其方之色。爵所以献齐酒。不用玉爵，尚
质也。三者执以从王，王至而授之。疏曰：“下经，享先王用玉爵，尚文。此祭
天，不用玉爵，故云‘尚质’。云‘三者执以从王，至而授之’者，谓至此祀圜
丘、方泽祭所，而授之，王亲自执玉、币，奠於神座，亲酌以献尸。”）。祀大
神示亦如之（疏曰：“云‘祀大神’谓冬至祭天於圜丘，云‘祀大祗’谓夏至祭
地於方泽。‘亦如之’者，皆如巳上祀五帝之礼。”），享先王亦如之（《天官》）。
《大司寇》，若祀五帝，则戒之日，莅誓百官，戒於百族（戒之日，卜之
日也。百族，谓府史以下也。《郊特牲》曰：“卜之日，王立於泽，亲听誓命，
受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之内，戒百姓也。”疏曰：“
之言烟。烟祀五帝，谓迎气於四郊，及总享五帝於明堂也。云‘戒之日’者，谓
前十日卜之日，卜吉，即戒之，使散斋。云‘莅誓百官’者，谓馀官誓百官之时，
大司寇则临之。云‘戒於百族’者，大司寇亲自戒之。其百官所戒者，当太宰为
之，是以《太宰》云‘祀五帝前期十日，帅执事而卜日，遂戒’，故知太宰戒百
官也。若然，《太宰》云‘祀五帝则掌百官之誓戒’，《太宰》虽云掌百官誓戒，
戒则亲为之，誓则掌之而不亲誓。何者？此司寇卑於太宰，此云‘莅誓百官’，
岂司寇得临太宰乎？故知太宰掌之，馀小官誓之，司寇临之也。”又曰：“郑知
‘百族府史以下’者，以其王之百姓，亦同太宰戒之，故知百族，府史、胥徒也。
引《郊特牲》者，欲见百族非王之亲，是府史以下也。云‘献命库门之内，戒百
官也’者，王自泽宫而还，入皋门，至库门之内，太宰献命，命即戒百官，又於
库门内而东入庙门，庙门之内戒百姓。彼注云：‘百姓，王之亲也’，以亲，故
入庙乃戒之。”）；乃纳亨，前王，祭之日亦如之（亨，普庚反。疏曰：“纳享
谓将祭之辰。祭之日谓旦明也。此二者，大司寇为王引道，故云‘亦如之’。”），
奉其明水火（疏曰：“司ピ氏以阳燧取火於日中，以阴鉴取水於月中。明，洁也。
奉此水火者，水以配郁鬯与五齐，火以给爨亨也。”《秋官》）。《掌次》，祀
五帝，则张大次、小次，设重、重案（疏曰：“祀五帝，谓四时迎气。次，谓
幄帐也。大幄、小幄、但幄在幕中，既有幄，明有帷幕可知。设重者，谓於幄
中设承尘。云‘重案’者，案则床也，床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，
亦有可知。此谓四时迎气，《月令》四立之祭。大幄，谓王侵晨至祭所，祭时未
到，去坛之外远处设大次，王且止居，故云大幄，初往所止居也。接祭者，与
群臣交接，相代而祭，去坛宜近，置一小幄退候之处。云‘重复’者，谓两
重为之。云‘重案床重席’者，案《司几筵》，莞筵、缫席、次席三重。此言重
席，亦当有此三重，与重不同。”《天官》“毡案皇邸”，见郊祭旅上帝条）。
王祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之（疏见《祀天礼》。《春官·司服》）。
《小司寇》：凡祀五帝，实镬水，纳亨亦如之（镬户郭反。其实镬水，当以洗
解牲体肉。疏曰：“五帝所祀，四时迎气，总享明堂。实镬水，以拟洗肉所用也。
纳亨亦如之，谓将祭亨祭之晨，实以水亨也。郑知‘实镬水为洗解牲肉’者，
以下云‘纳亨亦如之’，是实镬水亨煮肉，故知此是洗肉也。《封人》云‘供其
水’，亦谓洗牲肉也。”《秋官》）。《士师》：祀五帝则沃尸；及王盥，洎
镬水（洎，谓增其沃汁。疏曰：“按《特牲》、《少牢》，尸尊不就洗，入门北
面，则以盘盥手。王盥，谓将献尸时，先就洗盥。洎镬水，增其沃汁，镬在门
外之东，亨牲之爨，言须镬水就爨增之。亨实镬水，此官增之，示敬而已。”同
上）。《充人》：掌系祭祀之牲，祀五帝则系於牢，刍之三月（牢，闲也。必
有闲者，防禽兽触。养牛羊曰刍。三月，一时，节气成。疏曰：“祭祀之牲皆
体全具，故以言之。上云‘掌系祭祀之牲’，则总养天地宗庙之牲；下别言
‘祀五帝’，则略举五帝而已，其实昊天及地、四望、社稷之等，皆系之也。
云‘牢，闲也’者，校人养马谓之闲，此养牛羊谓之为牢。言‘闲’见其闲卫，
言‘牢’见其牢固。所从言之异，其实一物也。按宣三年《公羊》云：‘帝牲在
於涤三月。’何休云：‘涤，宫名，养帝牲三牢之处也。三牢者，各主一月。’”
《地官》）。《大司徒》：祀五帝，奉牛牲，羞其肆（肆，历反，注“肆解”
同；司农音“四”，注“肆陈”同。牛能任载，地类也。奉，犹进也。郑司农云：
“羞，进也。肆，陈骨体也。”元谓进所肆解骨体。《士丧礼》曰：“肆解去蹄。”
疏曰：“牛能任载，地类也，故属地官司徒。骨体，肩、臂、脊、胁之属。司农
以肆为‘四’音，读之，故云肆，陈也，谓陈牲体於俎上，即体解折节为二十一
体是也。‘元谓进所肆解骨体’者，後郑之意，以肆为‘レ’音读之，肆解骨体
者为七体解之，故引《士丧礼》曰：‘肆解去蹄。’按《士丧礼》曰：‘特豚四
｛髟易｝去蹄。’彼注云：‘四解之殊肩髀。’彼言‘殊肩髀’，与此骨体一也，
但彼云‘四｛髟易｝’，此云‘肆解’，其字不同者，郑直以义读之，非彼正文，
此云‘解’当彼‘｛髟易｝’也。後郑必不从先郑为肆陈骨体为二十一体者，按
《礼运》云：‘腥其俎，孰其ゾ。’彼注云：‘腥其俎谓豚解而腥之也。孰其ゾ，
谓体解而焰之也。’祭祀之法，先豚解，後体解。《经》云‘奉牛牲’，谓初牵
入时，即言‘羞其肆’，明先豚解。又按《国语》：‘郊之事，则有全。’
明知不得先有体解。若然，则郊之事先全，始後豚解也。若宗庙之祭则无全
，先豚解，次体解，《礼运》所云者是也。”《地官》）。《大司乐》：乃奏
黄锺，歌大吕，舞《€门》，以祀天神（天神，谓五帝及日、月、星、辰）。
传，季康子问於孔子曰：“旧闻五帝之名，而不知其实。请问何谓五帝？”
孔子曰：“昔丘也闻诸老曰：‘天有五行，水、火、木、金、土，分时化育，
以成万物（一岁三百六十日，五行各主七十二日也。化生长育，一岁之功，万物
莫不受成），其神谓之五帝（五帝，五行之神，佐天生物者。而後世谶纬皆为之
名字，亦为妖怪妄言）。’古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始
相生，亦象其义（更，古衡反。王音旺，下“王天”同。法五行更王，终始相生，
以木德王天下；其次以所生之行转相承。而诸说乃谓五精之帝下生王者，其为蔽
惑，无可言者）。故其生为明王者，死而配五行，是以太配木，炎帝配火，黄
帝配土，少配金，颛顼配水。”康子曰：“太氏其始之木，何如？”孔子曰：
“五行用事，先起於木。木，东方，万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木
德王天下，其次则以所生之行转相承也（木生火，火生土之属）。”康子曰：
“吾闻句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥