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後诸儒定礼：圜丘改以冬至祀之，南郊则岁一祀，以正月上辛。为坛於国南（坛
广轮三十六尺，高九尺，四面各一阶。为三，内去坛十五步，中、外相
去如内。四面各一门。又为大营於外之外，广轮二百七十步。营堑广一丈，
深八尺，四门。又为燎坛於中丙地，广轮二十七尺，高一尺八寸，四门各一阶）。
祀所感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配。礼用四有邸，币如方色。其上帝、配帝
各も牲一，燎同圜丘。
後周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝於圜丘（丘三成，成崇丈二尺，深
二丈，上径六丈，十有二陛，每等十有二级。圜径三百步，内半之，在国之
阳七里），以其先炎帝神农氏配，五帝、天文并从祀（日、月、内官、中官、外
官、众星）。又祀所感帝灵威仰於南郊（於国南五里为方坛，崇丈二尺，广四丈。
方百二十步，内半之），以始祖献侯莫那配。用牲各以方色。皇帝乘苍辂，
戴元冕，备大驾而行，从祭者皆苍服。
隋文帝受命再岁冬至日，祀昊天上帝於圜丘（制坛於国南太阳门外道东二里。
丘四成，成各高八尺一寸，下成广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广
五丈），太祖武元皇帝配（并丘上），五方上帝、天文并从祀（日、月、五星、
内官四十二座，次官百三十二座，外官百二十一座，众星三百六十座。五帝、日、
月、在丘第二等，北斗、五星、十二辰、河汉、内官在丘第三等，二十八宿、中
官在丘第四等，外官在内内，众星在内外）。上帝、配帝苍犊各一，五帝、
日、月方色犊各一，五星在下羊豕各九。孟春上辛，祠感帝赤怒於南郊（为坛
於国南太阳门外道西一里，去宫十里，高七尺，广四丈），以太祖武元帝配。其
礼，四有邸，牲用も犊二。
炀帝大业元年孟春，祀感生帝，改以高祖文帝配，馀并仍旧。十年冬至，祀
圜丘，帝不斋於次。诘朝，备法驾至，便行礼。是日，大风，帝独献上帝，三公
分献五帝，礼毕，御马疾驱而归。
致堂胡氏曰：“郊之为礼，天子所以对越上帝也。上帝虽无情，而感应之理
如响之从声也。若其保佑景命，则将事之时，风雨不作，宇宙澄霁，嘉祥叶气，
若顾若答，否则反是。考之方册，自古郊祀而有变异，不得成礼者，惟慕容超与
杨广耳。二人旋踵而亡，且受诛戮。然则郊祀而有变异，乃国家灭亡之大徵，
《中庸》所谓‘必有妖孽’者，可不深加警戒而重有修省乎（南燕主超祀南郊，
有兽如鼠而赤，大如马，来至坛侧。须臾，大风画晦。超惧，大赦）！”
北齐大圜丘歌辞 夕牲，群臣入门，奏《肆夏乐》辞一首。迎神，奏《高
明乐》词一首。牲出入，奏《昭夏》辞一首。荐毛血，奏《昭夏》辞一首。进熟，
皇帝入门，奏《皇夏辞》一首。皇帝升丘，奏《皇夏辞》一首。皇帝初献，奏
《高明乐》辞一首。皇帝奠爵讫，奏《高明乐》、《覆焘之舞》辞一首。皇帝献
太祖飨神座，奏《武德之乐》、《昭烈之舞》辞一首。皇帝饮福酒，奏《皇夏之
乐》辞一首。送神，降丘南陛，奏《高明乐》辞一首。柴坛既燎，奏《昭夏乐》
辞一首。皇帝还便殿，奏《皇夏》辞一首。五郊《迎气乐》辞一首。
周圜丘歌辞 降神，奏《昭夏》一首。皇帝将入门，奏《皇夏》一首。俎人，
奏《昭夏》一首。皇帝升坛，奏《皇夏》一首。皇帝初献，作《€门之舞》一首。
皇帝初献配帝，作《€门之舞》一首。皇帝初献及献配帝毕，奏登歌一首。皇帝
饮福酒，奏《皇夏》一首。严奠，奏《雍乐》一首。帝就望燎位，奏《皇夏》一
首。帝就便坐，奏《皇夏》一首。
隋圜丘歌乐辞 降神，奏《昭夏》辞一首。皇帝升坛，奏《皇夏》辞一首，
登歌辞一首。皇帝初献，奏《诚夏》辞一首。皇帝既献，奏文舞辞一首。皇帝饮
福酒，奏《需夏》辞一首，武舞辞一首。送神，奏《昭夏》辞一首。皇帝就燎，
还大次，并奏《皇夏》辞同上。
唐高祖武德初，定令每岁冬至，祀昊天上帝於圜丘，以景帝配，五方上帝、
天文并从祀（坛於京城明德门外道东二里。四成，成各高八尺一寸，下成广二十
丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。五方上帝、日、月、内官、中官、
外官、众星皆从祀。其五方帝及日、月七座，在坛第二等；内官、五星以下五十
五座，在第三等；二十八宿以下百三十五座，在第四等；外官百一十二座，在外
之内；众星三百六十座，在外之外）。上帝及配帝用苍犊各一，五方帝及日、
月用方色犊各一，内官以下加羊豕凡九。孟春辛日祈，祭感帝於南郊，以元帝
配（牲用苍犊二）。
高宗显庆二年，诏：“南郊祈、孟春雩、明堂大享，皆祭昊天上帝，罢感
帝祠。”
太尉长孙无忌议曰：“据《祠令》及《新礼》，并用郑元六天之义，圜丘祀
昊天上帝，南郊祭太微、感帝，明堂祭太微、五天帝。臣等谨按：郑元此义唯据
《纬书》，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝不属穹苍。故注《月令》及《周官》，
皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝。又说《孝经》‘郊祀后稷以配天’，及
明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特深。按《易》云：‘日月丽乎
天，百草本丽乎地。’又云：‘在天成象，在地成形。’足明辰象非天，草木
非地。《毛诗传》云：‘元气昊天，则称昊天；远视苍苍，则称苍天。’天以苍
昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰‘两仪’。天尚无二，焉得有六？是
以王肃群儒咸此义。又检太史《圜丘图》，昊天上帝座外，别有北辰座，与郑
义不同。得太史令李淳风等状称：昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第二等，与
北斗并列，为星官内座之首，不同郑元据《纬书》之说。此乃羲和所掌，观象制
图，推步有徵，相沿不谬。又按《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自是五
精之神，五星所奉，以其是人主之象，故况之曰‘帝’，如房、心为天王之象，
岂是天乎？《周礼》云：‘兆五帝於四郊。’又云：‘祀五帝则掌百官之誓戒。’
唯称五帝，皆不言天，此自太微之神，本非穹昊之祭。又《孝经》云‘郊祀后稷’，
别无圜丘之文。王肃等皆以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹‘王城’、‘京师’，异
名同实，符合经典，其义甚明。而今从郑说，分为两祭，圜丘之外，别有南郊，
违弃正经，理深未允。且检吏部式，惟有南郊陪位，更不别载圜丘。式文既遵王
肃，祠令仍行郑义，令、式相乖，理宜改革。”从之。
乾封初，诏依旧祀感帝。以有司议，又下诏依郑元义祭五天帝。司礼少常伯
郝处俊等奏：“《显庆新礼》，废感帝祀为祈，祀昊天以高祖配。旧礼，感帝
以世祖元皇帝配。今既依旧复祈为感帝，以高祖配者。高祖依新礼且配圜丘昊
天上帝，更配感帝，便恐有乖周人喾而郊稷之义。今若、郊一祖同配，恐无
所据。”从之。又诏圜丘以高祖、太宗并配（先是，太宗只配明堂）。
武太后临朝，垂拱元年，诏有司议圜丘、方丘及南郊、明堂严配之礼，以高
祖、太宗、高宗三帝并配。
成均助教孔元义议曰：“《孝经》‘严父莫大於配天’，明配尊大之天，昊
天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过於此，以
明尊严之极也。请奉太宗、高宗配昊天上帝於圜丘，义符《孝经》、《周易》之
文。神尧肇开王业，应天顺人，请配感帝於南郊，义符《大》之文。又《孝经》
云：‘宗祀文王於明堂。’文王但祖，而言宗者，亦是通武王之义。请奉太宗、
高宗配祭於明堂，义符《周易》及《祭法》之文。”太子右谕德沈伯仪曰：“郑
元注《祭法》：、郊、祖、宗，谓祭祀以配食。谓祭昊天於圜丘，祭上帝於
南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖宗。伏寻严配之文，於此最为详备。得礼之
序，莫尚於周，喾郊稷，不闻於二主；明堂宗祀，始兼於两配。以文王、武王
父子殊别，文王为父，上主五帝；武王对父，下配五神。《孝经》云：‘严父莫
大於配天，则周公其人也。昔者，周公宗祀文王於明堂，以配上帝。’不言武王
以配天，则武王虽在明堂，礼未齐於配祭，既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，
终为一主。故《孝经纬》曰‘后稷为天地主，文为五帝宗’也。必若一神两祭便，
则五祭十祠，祭献频繁，礼亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞
观、永徽共遵专配，显庆之後，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖
请配圜丘、方泽，太宗请配南郊、北郊。高宗制礼作乐，告禅升中，率土共休，
普天同赖。窃惟莫大之孝，理当总配五天。”凤阁舍人元万顷等议：“谨按见行
礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖、太宗兼配。今议者引《祭法》、《周易》、
《孝经》之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。《诗》云：‘昊天有成命，二后
受之。’《易》曰：‘殷荐之上帝，以配祖考。’敬寻厥旨，本合斯义。今若远
摭遗文，近乖成典，慎终追远，良谓非宜。严父配天，宁当若是？伏据见行礼，
高祖、太宗今既先配五祠，理当依旧无改。请奉高宗历配五祠。”制从万顷议。
自是郊丘诸祀皆以三祖配。
按：并配之制始於唐。自郑康成有六天之说，魏、晋以来，多遵用之。以为
曜魄宝亦天也，感生帝亦天也，均之为天，则配天之祖，其尊一也。至唐人始以
曜魄宝、五帝皆星象之属，当从祀南郊，而不当以事天之理事之，善矣。然感帝
之祠，既罢旋复，虽复其祠，而以为有天、帝之分、尊卑之别（永昌元年敕：
“天无二称，帝是通名。承前诸儒，互生同异，乃以五方之帝亦谓之天。假有经、
传互文，终是名实未当，称号不别，尊卑相浑。自今郊祀之礼，唯昊天上帝称天，
自馀五帝皆称帝。”），遂於郊与明堂所配之祖，不无厚薄之疑，乃至每祭并配，
而後得为严父之礼。然则周公亦岂厚於后稷而薄於文王乎？则曷若一遵初议，若
郊、若明堂皆专祀昊天，各以一祖配之；而感帝之属，则从祀於天，於礼意人情
为两得乎？
周武氏天册万岁元年，亲享南郊，始合祭天地。
中宗景龙三年，亲祀南郊，以皇后为亚献，仍补大臣李峤等女为斋娘，执笾
豆，以韦巨源为终献。
时国子祭酒祝钦明、司业郭山恽等建言：“古者，大祭祀，后献以瑶爵。
皇后当助祭天地。”太常博士唐绍、蒋钦绪之，以为：“郑元注《周礼·内司
服》，唯有助祭先王先公，无助祭天地之文。钦明引《九嫔职》，大祭祀后献，
则赞瑶爵。据天地大神，至尊不，天地尚质，亦无瑶爵，明此乃宗庙大祭祀之
文。皇后不当助祭。”南郊国子司业褚无量等议，以为祭天惟以始祖为主，不配
以祖妣，故皇后不应预祭。韦巨源定仪注，请依钦明议。上从之。
其年十一月十三日乙丑冬至，阴阳人卢雅、侯艺等请奏促冬至就十二日甲子，
以为吉会。右台侍御史唐绍奏曰：“礼所以冬至祀圜丘於南郊，夏至祭方泽於北
郊者，以其日行缠次，极於南北之际也。日北极当晷度循半，日南极当晷度环周。
是日一阳爻生，为天地交际之始。故《易》曰：‘《复》，见天地之心乎！’即
冬至卦象也。一岁之内，吉莫大焉。甲子但为六甲之始，一年之内，隔月常遇，
既非大会，晷运未周，唯总六甲之辰，助四时而成岁。今欲避环周以取甲子，是
背大吉而就小吉也。”太史令傅孝宗奏曰：“准《漏刻经》，南陆北陆并曰校一
分，若用十二日甲子，即欠一分，未南极，即不得为至。”上曰：“俗谚云：
‘冬至长於岁’，亦不可改。”竟依绍议，以十三日乙丑祀圜丘。
元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请郊祀，曰：“臣伏以天者，百神之君，
而王者之所由受命也。自古继统之君，必有郊配之义，盖以敬天之命，以报所受。
故於郊义，则不以德泽未洽，年不登，凡事之故而阙其礼。《孝经》云：‘周
公郊祀后稷以配天。’成王幼冲，周公居摄，犹用其礼，明不暂废。汉丞相匡衡
亦云：‘帝王之事，莫重乎郊祀。’董仲舒又云：‘不郊而祭山川，失祭之序，
且