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祠，复立北。今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五
方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。诸侯所妄造，王者不当长遵，及北未定
时所立，不宜复修。”天子皆从焉。及陈宝祠因是皆罢，并毁不应礼之祠四百七
十五所，然後祀礼稍正。然终不能建议尽复三代以来郊祀明堂、严父配天之礼。
而哀、平之间，怵於祸福之说，南北郊与甘泉五互为罢复，卒无定制。至王莽
秉政，请复长安南北郊祭天，而以高帝配，善矣，然复以高后配地而共祭，则
臆说不经为甚。盖莽将篡汉，故为是崇阴教以媚元后，而遂其盗权窃位之谋耳。
或曰：“匡衡之论正矣，然史载初罢甘泉泰作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔
中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向，而向以为不当革，上卒无继嗣，
哀、平短祚，汉以中衰。议者惑焉，何也？”对曰：“千金之家，其祖父奉淫昏
之鬼以求福，而为之子孙者欲矫而正之，则所举者未必蒙福，而所废者祗以掇祸。
如诸之神虽不正，然汉代秦而兴，不能以礼革之，方且信方士之言，愈加尊奉，
侔於事天，其祭之也且历七世百五十馀年，则其灵飨暴著也久矣，固未易遽绝也
（汉之中衰，诸儒刘向、谷永固尝预言之。向以人事，永以天运，然则固非废淫
祠之咎也）。逮世祖中兴，建武郊天，即采用元始故事，而不复袭汉初之迹。甘
泉诸，未尝领之祠官，加以尊奉，而亦不闻其能惊动祸福，以来纷纷之议，则
以其绝之有素也。故曰：‘君子以作事谋始。’”
道家者流，其所言者炼养之事、符之术耳，然必以天帝诸神为宗。陈后山
作《白鹤观记》，言汉两刘校中书为《七略》，其叙方伎则有神仙，诸子则有道
家，而老、庄并焉。天地、神、三灵、百神，又皆出於礼官，而今之为道者合
而有之，益以符咒法，捕使鬼物，皆老氏所不道。晦亦言道家祀昊天上帝为
非，且谓释、老之学尽当毁废，纵使不能尽去，则老氏之学，但当自祀其老子、
关尹、庄、列之徒以及安期生、魏伯阳辈，而他百祠自当领於天子之祠官，而不
当使道家预之，庶乎其可也。然观太史公《封禅书》首叙帝舜类上帝、六宗、
望山川、祠五岳之事，以至三代郊祀之礼，然後及秦、汉间不经之祠，且历叙始
皇、孝武所得燕、齐方士怪诞矫诬之说，共为一书。班孟坚遂取以作《汉郊祀志》。
盖秦、汉之君不能明理，以古先圣王报本反始之大典，视为求仙徼福之一事，故
郊祀诸祠，其说多出於方士，作史者固不得而删之也。然少君、栾大、公孙卿、
粤人勇之徒，其所言怪妄诸说，本无关於祠祀者（如使物、却老、斗棋，及入海
求不死药、大营宫室之类），亦丛杂附见於封禅、郊祀之书，何耶？如此，则与
道家之经典何异？迁、固儒者，而著书指意如此，固无怪黄冠师得以夤缘附会其
说，而启後山、晦之叹也。要之，《郊祀志》只当叙说所祀天地百神本末，而
诸方士之言当别立《方伎传》述之，乃为允当。道家以符役鬼之说，附会於天
地百神，则迁、固封禅、郊祀之书实启之；以昊天上帝并列於所谓上九位天尊者，
则郑康成六天之说实启之。
世祖建武二年，初制郊兆於雒阳城南七里，依高阝。采元始中故事，为圆坛
八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡西上。其外坛上为五帝位：青帝位在甲
寅之地，赤帝位在丙已之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在
壬亥之地。其外为，重营皆紫，以像紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南
道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十
八，合四百六十四。五帝陛郭，帝七十二，合三百六十。中营
四门，门五十四神，合二百一十六神，外营四门，门百八神，合四百三十二神，
皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五
百一十四神。营即也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中宫宿、五官神
及五岳之属也。背外营神，二十八宿外宫星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、
四渎、名山、大川之属也（，竹芮切，祭酹也）。
《黄图》载元始仪：上帝坛圆八觚，径五丈，高九尺。茅营去坛十步，竹宫
径三百步，土营径五百步。神灵坛各於其方面三丈，去茅营二十步，广坐十五步。
合祀神灵以璧琮，用辟神道以通，广各三十步。竹宫内道广三丈，有阙，各九十
一步。坛方三丈，拜位坛亦如之。为周道郊营之外，广九步。营六甘泉北辰於南
门之外，日、月、海东门之外，河北门之外，岱宗西门之外。为周道前望之外，
广九步。列望道乃近前望道外，径六十二步。坛方二丈五尺，高三尺五寸。为周
道列望之外，径九步。卿望亚列望外，径四十步。坛广三丈，高二尺。为周道卿
望之外，径九步。大夫望亚卿望道外，径二十步。坛广一丈五尺，高一尺五寸。
为周道大夫望之外，径九步。士望亚大夫望道外，径十五步。坛广一丈，高一尺。
为周道士望之外，径九步。庶望亚士望道外，径九步。坛广五尺，高五寸。为周
道庶望之外，径九步。凡天宗上帝宫坛营，径三里，周九里。营三重，通八方。
后土坛方五丈六尺。茅营去坛十步外，土营方二百步限之。其五零坛去茅营，如
上帝五神去营步数。神道四通，广各十步。宫内道广各二丈，有阙。为周道后土
宫外，径九步。营岱宗西门之外，河北门之外，海东门之外，径各六十步。坛方
二丈，高二尺。为周道前望之外，径六步。列望亚前望道外，三十六步。坛广一
丈五尺，高一尺五寸。为周道列望之外，径六步。卿望亚列望道外，径二十五步。
坛广一丈，高一尺。为周道卿望之外，径六步。大夫望亚卿望道之外，径十九步。
坛广八尺，高八寸。为周道大夫望之外，径九步。士望亚大夫望道外，径十二步。
坛广六尺，高六寸。为周道士望之外，径六步。凡地宗后土宫坛营，方二里，周
八里。营再重，道四通，常以岁之孟春正月上辛若丁，亲郊祭天南郊，以地配，
望秩山川，遍於群神。天地位皆南乡，同席，地差在东，共牢而食。太祖高皇帝、
高后帝配於坛上，西乡，后在北，亦同席共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神於
南郊，高皇帝配，而望群阳。夏至，使有司奉祭地於北郊，高皇后配，而望群
阴。天地用牲二，燔燎瘗用牲一，先祖、先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，
皆用黍稷及乐。
七年，大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。诏下公卿议。侍御史杜林
以为周室之兴，祚由后稷，汉业特起，功不缘尧，祖宗故事所宜因循。乃定从林
议，依旧制，以高祖配。
陇蜀平後，乃增广郊祀。高帝配食，位在中坛上，西面北上（《汉旧仪》曰：
“祭天祭紫坛幄帷。高皇帝配天，居堂下西向，绀帷帐、绀席。”《钩命决》曰：
“自外至者，无主不止；自内出者，无匹不行。”）。天、地、高帝、黄帝各用
犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头（《汉旧
仪》曰：“祭天，养牛五岁，至三千斤。”按：《礼记》曰，“天地之牛角茧栗”，
而此云五岁，本志用犊是也）。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，
凡用牛五头。凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《€翘》、
《育命舞》。中营四门，门用席十八枚；外营四门，门用席三十六枚，凡用席二
百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭。既送神，燎俎实
於坛南已地（《周礼》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神之居，辨其名
物。”郑玄曰：“犹，图也。居谓坐也。天者群神之精，日、月、星辰其著位也。
以此图天神、人鬼、地之坐者，谓布祭众寡与其居向。《孝经》说郊祀之礼曰：
‘燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天酒旗坐星，厨仓具黍稷布席，极敬心也。’言郊
之布席，象五帝坐。《礼》祭宗庙，序昭穆，亦有似虚、危，则祭天圜丘象北极，
祭地方泽象后妃，及社稷之席，皆有明法焉。”）。
明帝永平二年，以《月令》有五郊迎气，因采元始故事，兆五郊於雒阳（详
见《祠五帝门》）。
按：自秦始皇有三岁一郊之制，汉高、惠二帝未尝亲郊。文帝在位二十三年，
亲郊雍及渭阳五帝各一而已。景帝不亲郊。武帝元光後，常三岁一郊。昭帝不
亲郊。宣帝神爵以前，十三年不亲郊，以後间岁一郊。元、成如之。盖西都之所
谓郊祀，若雍五，若甘泉泰一，皆出於方士祈福之说，而非有古人报本之意。
惟武、宣以求仙，成帝以求嗣，故三君亲郊颇多，而其清心无求者，则领之祠官，
修故事而已。世祖置郊丘於洛阳，以高帝配祀，始稍复古人祀天之制。但《范史》
纪、志不载亲郊之岁月，《礼仪志》云：正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊、明堂、
高庙、世祖庙，谓之五供。岂每岁行之邪？《祭祀志》言：二年初制郊，采元始
中故事。按元始之制，常以岁孟春正月上辛若丁亲郊，祭天南郊，以地配；冬至
则使有司祭天神於南郊，以高帝配；夏至使有司祭地於北郊，以高后配。然则
天地之祭，每岁亲祠者一，命有司祭者二，岂岁以为常，故不复纪述乎？
昭烈章武元年即位，设坛於成都武担山南，用元牡。三年十月，诏丞相诸葛
亮营南郊於成都。
●卷七十·郊社考三
○郊
魏文帝南巡在颍阴，有司为坛於繁阳故城。庚午，登坛受绂，降坛视燎成礼，
未有祖配。
明帝景初元年十月，营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“曹氏系世，出自有虞
氏。今祀圜丘，以始祖帝舜配；号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜
妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之，以武
宣后配；宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”
按：此以郊与圜丘为二处，用郑元之说。其时康成所注二《礼》方行，王子
雍虽著论以攻之，而人未宗其说。然魏、晋而後，有天下者多起自匹夫，其祖父
未有可以配天之功德，非如虞、夏四代之比。而康成之所谓配天者，以为周祀天
於圜丘，以喾配，谓之；祀五帝於郊，以稷配，谓之郊；又祀五帝及五人帝於
明堂，以文王配，谓之祖；祀五神於明堂，以武王配，谓之宗。此三祭者必皆有
祖考可配，而後可以举事，是以魏文帝之时，有郊祀而未有祖配，直至明帝时，
复远取舜以配圜丘，然後以武帝配郊，以文帝配明堂，盖拘於康成支离之说。是
以配天之祀，必俟奕世之後，又复上取之遥遥华胄以足之，然後可以行礼耳。
初，侍中高堂隆论郊祀事，以魏为舜後，推舜配天。其後蒋济著文以追诘隆，
谓舜本姓妫，其後曰田。曹氏族出自邾，魏武作《家传》，自云曹叔振铎之後，
又陈思王作《武帝诔》曰：“於穆武王，胄稷允周。”则非舜後明甚，而横祀非
族，降黜太祖，不配正天，皆为缪妄。济曰：“夫虬龙神於獭，獭自祭其先，不
祭虬龙也；麒麟、白虎仁於豺，豺自祭其先，不祭麒、虎也。如元之说，有虞以
上豺、獭之不若邪？”
自正始以後，终魏代，不复郊祀。
孙权初称尊号於武昌，祭南郊，告天用元牡。自以居非中土，不修设。末年，
南郊追上父坚尊号为吴始祖以配天。後王嗣位，终吴代不郊祀。
晋武帝即位，南郊燎告，未有祖配。
泰始二年，诏定郊祀。南郊除五帝座，五郊同称昊天，各设一座而已。时群
臣议：五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。宜除五帝号，
同称昊天。从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天。十一月，有司又议奏：“古者，
丘，郊不异，宜并圜丘、方丘於南北郊，更修立坛兆。其二至之祀，合於二郊。”
帝又从之。是月冬至，帝亲祀圜丘於南郊。自是後，圜丘、方泽不别立。
按：以圜丘即郊，五帝同一天，王肃之说。武帝，肃外孙也。故祀礼从其说。
太康三年，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，诏复明堂及南郊五
帝位（见《五帝门》）。
诏：“郊祀、明堂礼乐，权用魏仪，遵