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五月，不郊，犹三望。
十年夏四月，五卜郊不从，乃不郊（梁云：“五卜，强卜也。”）。
十七年九月辛丑，用郊。
公羊子曰：“九月非所用郊也，郊用正月上辛。”
襄公七年夏四月，三卜郊不从，乃免牲。
左氏：孟献子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊，祀后稷以祈农事也，是故
启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不从也（《纂例》曰：“三卜，礼也；
四月，不时也。”）。”
十一年夏四月，四卜郊不从，乃不郊。
定公十五年春，王正月，鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊（五
月，不时也。赵氏曰：“子卑年常怪鼷鼠食郊牛致死。上元二年，因避兵旅於会
稽，时有水旱、疫疠之苦，至明年而牛灾，有小鼠能噬牛，才伤其皮肤，乃无有
不死者。”）。
哀公元年，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏四月辛己，郊。
梁子曰：“此该郊之变而道之也，於变之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改
卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣。郊自正月至於三月，郊之时
也。夏四月郊，不时；五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，
益不可矣。九月用郊，用者，不宜用也（在成十七年）。郊三卜，礼也；四卜，
非礼也（僖三十一年，襄十一年皆四卜）；五卜，强也（成十年，五卜）。卜免
牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓（宣三
年，郊牛之口伤。以牛自伤，故加“之”言缓辞）。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，
其牛一也，其所以为牛者异（已卜日成牲而伤之曰牛；未卜日，未成牲之牛）。
有变而不郊，故卜免牛也。巳牛矣，其尚卜免之，何也？《礼》，与其亡也，宁
有。尝置之上帝矣，故卜而後免之，不敢专也（尝置之涤宫，名之为上帝牲矣，
故不敢擅放也）。卜之不吉，则如之何？不免，安置之？系而待，六月上甲始庀
牲，然後左右之（庀，具也。待具後牲，然後左右前牛，在我用之，不复须卜，
己有新牲故也。《周礼》：司门掌授管键，以启闭国门，祭祀之牛牲系焉。然则
未左右时，监门者养之）。子之所言者，牲之变也，而曰我一该郊之变而道之，
何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月、十二月牲虽有变，不道
也（牲有变则改卜牛，以不妨郊事，故不言其变。疏曰：“上言‘子’者，弟子
问梁子辞；而曰‘我’者，是弟子述梁子自我之意。”）；待正月，然後言
牲之变，此乃所以该郊（至郊时然後言其变，所必重其妨郊也）。子不志三月卜
郊，何也（三月谓十二月、正月、二月也）？郊自正月至於三月，郊之时也（有
变乃志，常事不书）。我以十二月下辛卜正月上辛；如不从，则以正月下辛卜二
月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊矣（意欲郊而卜不
吉，故曰“不从”。郊必用上辛者，取其新洁莫先也，四月则不时矣）。”
孔子曰：“我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何矣？鲁之郊、非礼也，周
公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也，是天子之事守也（先祖法度，子
孙所当守）。”
横渠张氏曰：“杞、宋之郊，则为其二王之後也。鲁用天子之礼乐，必是成
王之意不敢臣周公，即以二王之後待鲁，然而非周公本意也。以成王尊德乐道之
心则善矣，伯禽不当受，故曰‘鲁之郊非礼也’。‘周公其衰’者，谓周公必
不飨其祀。”
三山林氏曰：“《春秋》郊、望之旨，《三传》诸儒之说无得之者，无他，
知求小礼而昧於大礼故也。《经》书郊者九，皆为有故而书，非因卜不吉而废郊，
则因牲死伤而废郊，又有不待卜之吉而特郊者，虽牛之死伤而必郊者。因卜不吉
而废郊，则若僖三十一年夏四月，成十年夏四月，襄公七年夏四月、十一年夏四
月是也。因牲死伤而废郊者，则若宣三年正月，成七年正月是也。有不待卜之吉
而特郊者，则若成十七年九月辛丑用郊是也。有牛虽死伤而必郊者，则若定十五
年正月，哀元年春正月是也。先儒之说，不过罪其屡卜与其养牲不谨尔。不知圣
人书郊，乃恶其非礼之大者，至屡卜之渎、养牲之慢，非《春秋》所责也。学者
欲究圣人之旨，先当断鲁郊之当否，未暇及其琐琐也。夫子伤周之衰，礼乐自诸
侯出，其言鲁之郊、，则有‘周公其衰’之叹。岂有天子郊天，诸侯亦郊；天
子望祀山川，诸侯亦望；天子祖之所出，诸侯亦！使诸侯亦可行，则圣人不
以礼乐自诸侯出为伤。自夫子没，汉儒不知道者，但见《春秋》书鲁祭祀多天子
之礼，始妄设周赐礼乐之说，所以诸儒不以鲁郊为非，舍其非礼之大者，求其不
合礼之小者。鲁人既僭窃礼乐，罪莫重焉，就使无四卜、五卜渎礼之过，则可以
郊乎，否乎？又使养牲必谨，不至死伤，则亦可郊乎，否乎？鲁人郊、望无时可
也，何区区者之足论？然周郊以冬至，而鲁用之於启蛰；天子四望，而鲁三之。
名为後时降杀，但窃郊、望之名，已有罪矣。譬如商贾冠师儒之冠，庶人服卿相
之服，望其容饰，已知其非分越制也。予谓《春秋》所书之旨，正以有故而不郊
者为幸，无故而郊者为大罪也。季氏旅於泰山，夫子曰：‘曾谓泰山不如林放乎！’
泰山有知，必不享季氏之祭，矧上帝而可谄乎？宜乎至於三卜、四卜、五卜不从，
鼷鼠屡食其牛，可见天心之不享也。鲁人曾不知得罪於天，虽屡卜不从而犹三望，
虽牛死而改卜牛，甚者至於用郊，可知僭拟之心不能自已，下破王制，上拂天心，
其罪为大也。圣人发愤作《春秋》，书其因变故而不郊者仅如此，其馀非卜不从，
牛死伤而肆意於僭者，又不知其几也。深味圣师之旨，曰‘犹三望’，曰‘乃免
牲’，其深矣乎！其微矣乎！学者思之。”
蒋氏曰：“鲁不得用天子礼乐，是成王过赐，而伯禽受之非也。夫以伯禽受
之为非，而成王之时，礼典未坏，不应有是过赐之事。识者又从而为之说曰：
‘赐非成王，是周之末王赐之也。昔者，鲁惠公使宰请郊庙之礼於天子，天子使
史角往止之。使成王之世而鲁己郊，则惠公奚请？惠公之请，殆由平王以下也。’
是说然矣。自今言之，圣人观周道而伤幽、厉，论郊，而衰周公，则重祭赐鲁，
岂盛时贤君事？其出於衰世天子、诸侯无疑也。故圣人耻鲁之事，而因及杞、宋
之郊。杞之郊也，存禹後也；宋之郊也，存商後也，是宜以禹、契而配天。周祀
未绝，鲁以周公配天，於周公能无愧於后稷、太王、王季、文王乎？是周公之所
弗居，故曰‘祝嘏莫敢易其常告，是谓大假。’假亦大也。祭之始也，祝以主人
之辞而告神；祭之终也，嘏以神之辞而致福於主。今以诸侯僭天子之祭事，不因
其常告，则忠孝报反之义、名称位号之别，将有所紊乱变更而失其宜矣。”
按：先儒论鲁郊祀之非，如林少颖谓《三传》所讥，舍其非礼之大者，求其
不合礼之小者，其论正矣；然遂以为非出於成王之命，特汉儒见《春秋》所书，
鲁祭祀多僭天子之礼，始妄设周赐礼乐之说，至蒋氏遂直以为出於惠公之请，则
愚未敢以为然。盖春秋之际，虽诸侯不无上僭，然苟非如楚及吴、越之流，介处
蛮貊，自放於礼义之外者，则亦不敢奄然以天子之制自居。虽以五伯盛时，晋侯
之请隧，楚子之问鼎，如襄王及王孙满尚能引正义以责之，不闻晋、楚之君遽至
於用隧而求鼎也。僭郊之事，大於请隧问鼎矣，惠公当平王之时，王室虽弱，其
陵夷不至於後来之甚，鲁又素为秉周礼之国，夫子尝称其一变可以至道，孰谓惠
公於是时而敢以僭郊为请？王使史角止之而不从，鲁由此而僭郊，则惠公之暴横
无君，过於晋文、楚庄矣，决不然也。横渠以为成王之意不敢臣周公，故以二王
之後待鲁，而命以礼乐，特伯禽不当受，此说得之。《明堂位》：“成王以周公
为有勋劳於天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君孟春乘大路，载弧、
，十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之礼也。’《祭统》：
“昔者，周公旦有勋劳於天下，成王、康王追念周公勋劳，而欲尊鲁，故锡以重
祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝是也。”夫所谓祀周公以天子之礼乐者，如
乐用宫悬，舞用八佾，以天子所以祭其祖者用之於周公之庙，谓之尊周公可也；
至於郊祀后稷以配天，者其祖之所自出，而以其祖配之，则非诸侯之所当僭。
且郊、所祀，元未尝及周公，则何名为报周公之勋劳而尊之乎？以其祖宗之勋
劳，而许其子孙僭天子之礼乐以祭之已非矣；况所祀者乃天子之太祖，而本非有
勋劳之臣乎？先儒议此，但谓周公有知，决不歆非礼僭窃之祀，而不知僭郊僭，
则其所祀本不及周公，不知成王何名而赐之，伯禽又何名而受之乎？《礼运》：
孔子曰：“鲁之郊、，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契
也，是天子之事守也。”横渠因此遂以为成王念周公之勋劳，不敢臣之，故以二
王之後待鲁。往往当时事情，亦是如此。愚尝因是而考论之，礼制之陵夷，非一
朝夕之故，其所由来者渐矣。盖周之封杞、宋也，以其为二王之後，俾之修其礼
物，作宾於王家，以奉禹、契之祀；而禹、契，天子之祖也，不可以诸侯之太祖
祀之，故许其用天子之礼。然特许其用天子之礼祀禹、契之庙，未必许其郊天也。
夷王以下，君弱臣强，上陵下僭，杞、宋因其用天子之礼乐於禹、契之庙，而禹、
契则配天之祖也，遂并僭行郊祀上帝之礼焉，此夫子所以有‘天子事守’之叹也。
至於鲁，则周公本非配天之祖，而稷、喾之祀元未尝废，无藉於鲁之郊、也。
乃因其可以用天子之礼乐於周公之庙，而并效杞、宋之尤，则不类甚矣。其後三
桓遂至八佾舞於庭，岂无所自而然哉！《明堂位》首言命鲁公世世祀周公以天子
之礼乐；又云季夏六月以礼祀周公於太庙，牲用白牡牺象（云云），即此二言
观之，可见当时止许用郊、之礼乐以祀周公，未尝许其遂行郊、之祀。後来
乃至於喾郊稷，祀天配祖，一一用天子之制，所谓“穿窬不戢，遂至斩关；作
俑不止，遂至用人”，亦始谋之未善有以肇之也。《左传》：宋公享晋侯於楚邱，
请以《桑林》（注：《桑林》，殷天子之乐名），荀辞。荀偃、士モ曰：“诸
使鲁、宋，於是观礼。鲁有乐，宾祭用之，宋以《桑林》享君，不亦可乎？”
乃知鲁、宋不特僭天子之礼乐以祀郊、，虽燕享宾客亦用之矣。
秦始皇既并天下，以昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞，用十月为岁首，
色尚黑，音尚大吕（大吕，阴律之始）。东游海上，礼祀八神（具《杂祠篇》），
二代尊雍四上帝，春以脯酒为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，
及四中之月月祠。驹四匹（每用驹四匹，而春秋异色），木寓龙一驷（寓，
寄也，寄生龙形於木也。驷亦四龙），木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊与羔各
四，、币各有数，皆生瘗，无俎豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊见（秦以
十月为岁首故。上宿，上斋戒也），通权火（张晏曰：“权火，烽火也，状若井
桔槔。其法类称，欲合光明远照，通於祀所。汉祀五於雍，五十里一烽火。”
师古曰：“凡祭祀通举火者，或以天子不亲至祠所而望拜，或以众祠各处，欲其
一时荐享，宜知早晏，故以火为之节度也。”），拜於咸阳之旁，而衣尚白，其
用如常（时经焚书坑儒後，更无典礼，祠享用木寓龙、木寓马。不知何凭，如此
乖谬）。
初，秦襄公攻戎救周，始列为诸侯，居西垂（汉陇西郡西县，今在泰州上封
县西南九十里）。自以为主少之神，作西，祠白帝，其牲用骝驹、黄牛、
羊各一云。其後十六年，秦文公东猎、渭之，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天
下属地，其口止於衍（属冯翊。山阪曰衍），史敦曰：“此上帝之徵，君其
祠之。”於是作，用三牲郊祭白帝焉。其未作也，而雍旁故有吴阳武，
雍东有好，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，
诸神祠皆聚云。盖黄