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此尺二寸者，未知璧在中央，通两畔总计为尺二寸；未知除璧之外，两畔之圭各
有一尺二寸。据下‘圭尺有二寸’而言，则此四圭，圭别尺有二寸，仍未审以
璧为邸，邸径几许。《礼》既无文，不可强记也。”《江都集礼》徐乾议曰：
“《周礼·典瑞》云：‘四圭有邸以祀天’，又云：‘苍璧礼天。’两玉不同而
并云祀天，是有二天可知也。”徐邈曰：“璧以礼神，圭以自执，故曰植璧秉圭，
非圜丘与郊各有所施。杨氏曰：“徐邈植璧秉圭之言，若足以破注疏二天之说。
或者又谓璧圜色苍，所以象天，天有四时，四圭有邸，亦所以象天，非王所执之
圭也。伏睹《国朝会要》礼制局言：‘以苍璧礼天，四圭有邸以祀天。’盖苍璧
以象体，四圭有邸以象用，故於苍璧言礼，於四圭有邸言祀。说者谓礼神在求神
之初，祀神在荐献之时，盖一祭而两用也。此义与徐邈不同，姑两存之。”已上
系祀天之玉）。
王祀昊天上帝，则服大裘而冕（郑司农云：“大裘，羔裘也。”元谓：“
《书》曰：‘予欲观古人之象。日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、
火、粉米、黼、黻希绣。’此古天子冕服十二章，舜欲观焉。华虫，五色之虫，
《缋人职》曰‘鸟、兽、蛇杂四时五色以章之’是也。‘希’读为‘’，或作
‘黹’，字之误。王者相变，至周而以日、月、星辰画於旌旗，所谓‘三辰旗，
昭其明也’。而冕服九章，登龙於山，登火於宗彝，尊其神明也。”疏曰：“元
谓‘书曰’至‘希绣’，而云‘此古天子冕服十二章，舜欲观焉’者，欲明舜时
十二章，至周无十二章之意也。然古人必为日、月、星辰於衣者，取其明也。山，
取其人所仰。龙，取其能变化。华虫，取其文理。作缋者，缋，画也，衣是阳，
阳至轻浮，画亦轻浮故衣缋也，宗彝者，据周之彝尊，有虎彝、隹彝，因於前
代，则虞时有隹彝、虎彝可知。藻，水草，取其有文。火，取其明。粉米，取
其洁，亦取养人。黼，谓白黑为形，则斧文，近刃白，近上黑，取其断割焉。黻，
黑与青为形，则两己相背，取臣民背恶向善。希绣者，谓刺缯为绣，但裳主阴，
刺亦是沈深之义。云‘王者相变，至周而以日、月、星辰画於旌旗’者，若孔君
义，虞时亦以日、月、星画於旌旗，与周同。云‘九章’，此无正文，并郑以意
解之。”《司服》。《天官》：“司裘掌为大裘，以其王祀天之服。”注曰：
“郑司农云：‘大裘，黑羔裘，服以祀天，示质。’”疏曰：“言大者，以其祭
天地之服，故以大言之。”又曰：“先郑知大裘黑羔裘者，祭服皆元上下，明
此裘亦羔裘之黑者。按《郑志》，大裘之上，又有元衣，与裘同色，亦是无文采。”
元丰，神宗问陆佃大裘，佃对以：“《礼记·玉藻》云：‘礼不盛，服不充。’
故大裘袭可知。又曰：‘郊之日，王被衮以象天。’则大裘袭衮可知；大裘袭衮，
则戴冕，ロ十有二旒可知。”神宗称善，诏有司制黑羔为裘，而被以衮衣。杨氏
曰：“先儒谓大裘之上有元衣，元衣之上有十二章，郑乃云大裘之上有元衣，无
文采。郑氏又谓有虞氏十二章，周止九章。其说皆非。即《司服》经文熟读而详
玩之，则知有虞氏十二章，周亦十二章，昭然甚明。公之服，自衮冕而下；侯伯
之服，自冕而下。夫衮冕九章，冕七章。公之服自衮冕而下，推而上之，则
天子之服有日、月、星辰之章可知；公之服九章，则天子之服十二章可知。此不
待旁引别证，而知郑说之非矣。舜曰：‘子欲观古人之象。’盖十二章自日、月、
星辰而下，从古而然矣，孰谓礼乐大备於周，而独不然乎？郊所以明天道，取象
非一端也。冬至圜丘，大裘而冕，则天之时也；席用秸，器用陶匏，则天之质
也；服有日、月、星辰之章，则天之明也；ロ十有二旒，则天之数也。郑氏乃谓
有虞十二章，至周而以日、月、星辰画於旌旗，冕服惟有九章，然公自衮冕而下，
王又自衮冕而下，君臣同冕，略无区别，必无是理。贾公彦疏云‘孔氏九章，此
无正文，并郑以意解之’，则疏家已知其非而不信之矣。惟其并以意解，故後世
遵用其说，始有悟其上下之亡等、尊卑之失次者。魏明帝以公卿衮衣黼黻之制疑
於至尊，遂制天子服绣文，公卿服绣文矣。唐长孙无忌以帝祭社稷服冕、四旒，
三章；祭日、月服元冕，三旒，衣无章；而三公亚献服衮，孤卿服毳，贵盛无
分，而天子遂止於服衮，他冕尽废者矣。先王制礼，必本於天理人情之公。自上
古至於周，天子仰则天数，路十二就，常十二ヵ，马十二闲，圭尺二寸，ロ十二
旒，而冕服之章莫不皆然。郑氏谓周以日、月、星辰画於旌旗，故冕止九章，不
知龙登於，山登於俎，黼登於，九章亦可损乎？前乎康成，如汉明帝用欧阳
说义，天子备十二章，三公、诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，其说犹用
周制也。自郑氏以意解经，九章之说於是乎始，故行之後世，卒有不厌於人心，
并与古制而去之者，可胜叹哉！”馀见《祀地礼》及《祭物篇·祭服条》）。戴
冕，ロ十有二旒（ロ音早。天之大数不过十二。过音古禾反。《郊特牲》。已上
王祀天裘冕）。
玉路，，樊缨十有再就，建太常十有二ヵ以祀（音阳。樊，步干反。ヵ
音留。疏曰：“外内大小祭祀，皆用此一路。”《春官·巾车》。《春官·司常》：
“日月为常，王建太常。”疏曰：“乘玉辂，则建太常。”《夏官·节服氏》：
“衮冕六人，维王之太常。”注曰：“服衮冕者，从王服也。维，维之以缕。”
注疏并详见《王礼考·车旗条》）。大驭，掌驭玉路以祀；及犯，王自左驭，
驭下祝，登受辔，犯，遂驱之（，蒲未反。祝，之右反。行山曰，
犯之者，封土为山象，以菩刍、棘、柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险
难也。王由左驭，禁制马使不行也。疏曰：“此据祭天之时，故有犯之事。
云‘犯’者，出国门，封土为山象。郑注《月令》祀行之礼，为坛厚三
寸，广五尺。此道祭亦当然。云菩刍、棘、柏为神主，谓於三者之中但取用其中
之一，以为神主则可也。”《夏官》。详见《祭物篇·车旗条》）。乘素车，
十有二旒，龙章而设日月（素车，殷辂也。设日月，画於上。疏曰：“乘殷之
朴素之车，贵其象天之质也。所建之十有二旒，画龙为章而设日月，象天数十
二也。”《郊特牲》《礼器》：“大路繁缨一就。”疏曰：“殷尚质，以木为车，
无别雕饰，乘以祭天，谓之大路也。繁，谓马腹带也。缨，鞅也，染丝而织之曰
。五色一匝曰就。就，成也。言五色匝一成。车既朴素，故马亦少饰，止一就
也。繁，步干反。，车例反。《郊特牲》同。《礼器》“大路素而越席。”疏
曰：“大路，殷祭天之车也；越席，蒲席也。祭天本质素，故素车、蒲席也。”
越音活。又桓公二年《左氏传》：“大路越席。”疏曰：“路，训大也。巾车五
路，玉路为大，故杜以玉路为大路。”杨氏曰：“《左传》注疏与《礼器》、
《郊特牲》注疏不同，姑两存之。”又按：《巾车》一曰玉辂，以祀《郊特牲》
曰“乘素车”，《礼器》曰“大路素而越席”，二说不同。夫子答颜渊曰：“乘
殷之辂。”盖素车者，殷辂也；饰以金玉者，周制。《郊特牲》、《礼器》疏以
素车为殷辂，其言盖有所据。使周亦乘素车，则孔子不曰“乘殷之辂”矣。已上
王祀天之车旗）。
《大司乐》：大合乐，分乐乃奏黄锺，歌大吕，舞《€门》，以祀天神。凡
六乐者，六变而致象物及天神。凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，太蔟为徵，姑洗为
羽。雷鼓、雷鼗、孤竹之管、€和之琴瑟、《€门之舞》，冬日至，於地上之圜
丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣（圜锺，夹锺也。夹锺生於房、心
之气，房、心为大辰、天帝之明堂。疏曰：“礼天神必於冬至者，以天是阳，还
於阳生之日祭之也。”《春官》。详见《祭物·乐条》。《陈襄奏议》曰：“夫
祀天必以冬至日，以其阳气来复於上天之始也。故宫用夹锺於震之宫，以其帝出
乎震也。而谓圜锺者，取与形以象天也。三一之变：圜锺为宫，三变：黄锺为角，
太蔟为徵，姑洗为羽，各一变，合阳奇之数。”）。鼓人以雷鼓鼓神祀（雷鼓，
八面鼓也。神祀，天神也。《地官》。以上祀天之乐）。
右祀天礼物、乐舞。
前期十日，太宰掌百官之誓戒与其具修；前期十日，帅执事而卜日，遂戒
（誓戒，重失礼也。具，所当共。修，扫除粪洒。十日，容散齐七日，致齐三日。
执事，宗伯、太卜之属。既卜，又戒百官以始齐。散，西但反。齐，侧皆反。
《天官》《春官》：“大宗伯帅执事而卜日。”注曰：“执事，诸有事於祭者。”
疏曰：“太宰不掌祭祀，故云宗伯、大卜之等而已。此大宗伯主祭祀之事，故云
诸有事於祭者也。”《肆师》：“凡祭祀之卜日，宿为期，诏相其礼。”注曰：
“宿，先卜祭之夕。”疏曰：“云‘卜日宿为期’，则是卜前之夕，与卜者及诸
执事者以明旦为期也。”）。太史，大祭祀与执事卜日，戒及宿之日，与群执事
读礼书而协事（与之者，当视墨。协，合也。疏曰：“戒，谓散齐七日；宿，谓
致齐三日。协事，恐事有失错，物有不供也。”《小史》：“大祭祀读礼法。”
疏曰：“大史公礼书，即此礼法也。”《春官》）。大宗伯诏大号，治其大礼，
诏相王之大礼（治，犹简习也。豫简习大礼，至祭，当以诏相王。疏曰：“大号，
神号。大祝是事神之人，知所诏，是诏大祝为祝版之辞也。诏相者，谓未至之时
诏告之，及其行事则又相之。”《春官》）。齐右掌祭祀前齐车（齐车，金路也。
前齐车，立於马前，备惊奔也。杨氏曰：“前期十日，乃散齐之初。此齐右前齐
车，谓齐时所乘金路也。又《荀子》曰：‘端衣、元裳、冕而乘路。’此谓齐时
所服之服及所乘之路也。”《夏官》）。齐服有元端（《司服》）。齐则纟青结
佩而爵к（纟青，侧耕反。纟青，屈也。结又屈之，思神灵不在事也。爵к，齐
服元端。疏曰：“齐则纟青结佩，此谓总包凡应佩玉之人，非惟世子。纟青结佩，
纟青，屈也，谓结其绶，而又屈上之也。而爵к者，谓士元端齐，故爵韦为к也。
而熊氏、皇氏并谓诸侯以下皆以元端齐，而以爵韦为к，同士礼，以其齐，故不
用朱к素к也。义或然也。”《玉藻》）。王齐日三举（郑司农云：“齐必变食。”
疏曰：“齐谓散齐，致齐。齐必变食，齐时不乐，故不言以乐侑食。”《天官·
膳夫》。《论语》：“齐必变食，居必迁坐。”《朱子》注曰：“变食，谓不饮
酒。不茹荤；迁坐，易常处也。”）。《玉府》：王齐则共食玉（玉是阳精之纯
者，食之以御水气。郑司农云：“王齐，当食玉屑。”《天官》）。《鬯人》：
凡王之齐事，共其鬯（给洗浴。疏曰：“郑知王齐以鬯为洗浴，以其鬯酒非如
三酒可饮之物，明此亦给王洗浴，使之香美也。《春官》）。
《传》：卜郊受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也（受命，谓告之，
退而卜。疏曰：“郊事既尊，不敢专辄，故先告祖後乃卜，亦如受命也。故《礼
器》云‘鲁人将有事於上帝，必先有事於宫’也。作龟於祢宫者，作，灼也；
祢宫，祢庙也。先告祖受命，又至祢庙卜之也。尊祖亲考之义也者，考，亦祢也。
尊祖故受之命，命宜由尊者出，亲祢故作龟，是事事宜就亲近者也。”）。卜之
日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也（泽，泽宫也，所以择贤之宫也。既卜，
必到泽宫，择可与祭祀者，因誓敕之以礼也。《礼器》曰“举贤而置之，聚众而
誓之”是也。疏曰：“王在於泽宫中，以射择士，故因呼为泽宫也。王卜已吉，
又至泽宫射，以择贤者为助祭之人。郑注《乡射记》云：‘乡之取也於囿中，勇
力之取也；今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处。’亲听誓命者，因泽
宫中又使有司誓敕旧章齐戒之礼，王又亲听受命。受教谏之义也者，告祖作祢，
是受教义也；又立泽听誓