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阳侯，邵陵伯申党淄川侯，期思伯公祖句兹即墨侯，雩娄伯荣期厌次侯，钜野伯
县成城武侯，临淄伯左人郢南华侯，渔阳伯燕源侯，荥阳伯郑国朐山侯，
阳伯秦非华亭侯，乘氏伯施之常临濮侯，朱虚伯颜哙济阴侯，淳于伯步叔乘博昌
侯，东武伯颜之仆冤句侯，卫伯蘧瑗内黄侯，瑕邱伯叔仲会博平侯，开阳伯颜何
堂邑侯，临济伯狄黑林虑侯，平陆伯わ巽高堂侯，汶阳伯孔忠郓城侯，重邱伯公
西举如临句侯，祝阿伯公西箴徐城侯，南陵伯琴张顿邱侯。
又诏封元圣文宣王庙配飨先鲁史左邱明瑕邱伯，齐人公羊高临淄伯，鲁人
梁赤龚邱伯，秦博士伏胜乘氏伯，汉博士高堂生莱芜伯，九江太守戴圣楚邱伯，
河博士毛苌乐寿伯，临淮太守孔安国曲阜伯，中垒校尉刘向彭城伯，後汉大司
农郑众中牟伯，河南杜子春缑氏伯，南郡太守马融扶风伯，北中郎将卢植良乡伯，
大司农郑康成高密伯，九江太守服虔荥阳伯，侍中贾逵岐阳伯，谏议大夫何休任
城伯，魏卫将军、太常、兰陵亭侯王肃赠司空，尚书郎王弼封偃师伯，晋镇南大
将军、开府仪同三司、当阳侯杜预赠司徒，豫章太守范甯封钜野伯。命三司使、
两制、待制、馆阁官作赞。
大中祥符二年，诏太常礼院定州县释奠礼器数，礼院言：“先圣、先师每座
酒樽二、笾八、豆八、簋二、二、俎三、一、洗一、篚一（樽皆加勺、幂，
各置於坫）、巾共二、烛一、爵共四、坫共二，或有从祀之处，诸座各笾二、豆
一、簋一、一、俎一、烛一、爵一，乞颁下。”从之。
绍兴七年，有司奏，释奠初依奏告制，後比拟旧例，视感生帝而加鼎三
（实以羹）、登一（实以脂肝）。十哲、从祀九十八位，其用羊、豕各一，每
位笾二（栗、鹿脯）、一（稷）、簋一（黍）、俎一（羊、豕腥肉）、爵一
（实以清酒）。
五年，诏改元圣文宣王谥为至圣文宣王，避圣祖名也。大禧元年，以文宣王
四十六代孙光禄寺丞圣袭封文宣公。
判国子监孙言：“释奠，旧礼以祭酒、司业、博士为三献，新礼以三公行
事。近年只差献官二员通摄，伏恐未副崇祀乡学之意。望令备差太尉、太常、光
禄卿以充三献。”诏可。又诏《释奠仪注》及《祭器图》，令崇文馆雕印，颁行
下诸路。
欧阳氏《襄州城县夫子庙记》：“释奠、释菜，祭之略者也。古者士之见
师，以菜为挚，故始入学者必释菜以礼其先师。其学官四时之祭乃皆释奠。释奠
有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。故其礼亡焉。而今释奠幸存，然亦无乐，
又不遍举於四时，独春、秋行事而己。自孔子没，後之学者莫不宗焉，故天下皆
尊以为先圣，而後世无以易。学校废久矣，学者莫知所师（一有则字），又取孔
子门人之高弟曰颜回者而配焉以为先师。隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官、
生员，而释奠之礼遂以著令。其後州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不
废。学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。荀卿子曰：‘仲尼，圣人之不得势者也。’
然使其得势，则为尧、舜矣。不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼。
而後之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠而州县莫不祭之，则以为夫子之尊由此
为盛，甚者乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧舜莫
若，何其谬论者欤！祭之礼，以迎尸、酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已，故曰祭
之略者。其事有乐舞、授器之礼，今又废，则於其略者又不备焉。然古之所谓吉、
凶、乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社稷释奠、风雨雷
师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏又多不
能习，至其临事，举多不中而色不庄，使民无所瞻仰，见者怠焉，因以为古礼不
足复用，可胜叹哉！”
按：古者入学则释奠於先圣、先师，明圣贤当祠之於学也。自唐以来，州县
莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙矣。然考之前贤文集，如柳子厚《柳州文宣王
庙碑》与欧公此记及刘公是《新息县盐城县夫子庙记》，皆言庙而不及学，盖衰
乱之後，荒陋之邦，往往庠序颓圯，教养废弛，而文庙独存。长吏之有识者，以
兴学立教其事重而费钜，故姑葺文庙，俾不废夫子之祠，所谓犹贤乎已。然圣贤
在天之灵，固非如释、老二氏与典祀百神之以惊动祸福、炫耀愚俗为神，而欲崇
大其祠宇也，庙祀虽设而学校不修，果何益哉！
●卷四十四·学校考五
○祠祭褒赠先圣先师（录後）
仁宗景元年，诏释奠用登歌。
陈《乐书》曰：“成周之制，大胥春入学，释菜、合舞，秋颁学，合声。
故《礼记·文王世子》：凡释奠，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
又曰：释奠於先圣、先师、先老，终之，遂发咏焉，登歌《清庙》，下管《象》，
舞《大武》而已。《月令》：仲春上丁，命乐正习舞、释菜。盖学校之於天下，
礼乐之所自出，小有释菜，而以食为主，大有释奠，而以饮为主。其习舞与声，
而大合六代之乐一也。北齐天子讲毕，以太牢释奠孔子，配以颜回，设轩架之乐，
六佾之舞。唐开元中，释奠文宣王始用宫架之乐。然孔子，人臣也，用轩架足以
为礼，用宫架则过矣（宫架，天子之制，四面皆县钟磬，备六律、六吕，如宫室
之有墙，故谓之宫架。轩架，诸侯之制，三面县，去中吕、蕤宾、林锺，缺其一
面，如轩车之有藩，故谓轩架。图见《乐书》）。圣朝春、秋上丁，释奠於东序，
上戊，释奠於西序，并设登歌之乐，不用轩架，而用判架（判架只东、西两面县
而已，南、北皆缺，又去黄锺、大吕、应锺也）。抑又不施於堂下而施於堂上，
於其庭又不设舞焉，是有歌奏而无舞，非古人习舞合乐之意。而正之，以广礼
乐之教於天下，实圣朝急务也。”
皇三年，诏：“兖州仙源县自国朝以来，世以孔氏子孙知县事，使奉承庙
祀，近岁废而不行，非所以尊先圣也。今後宜复以孔氏子弟充选。”
至和二年，诏封孔子後为衍圣公。
集贤殿学士刘敞言：“据祠部员外郎、直集贤院祖无择奏：‘伏见至圣文宣
王四十七代孙孔宗愿袭封文宣公，乃是其人未死己赐谥矣。臣窃观前史，孔子之
後袭封者众，在汉魏则曰褒成褒、宗圣，在晋宋曰奉圣，後魏曰崇圣，北齐曰恭
圣，後周及隋封以邹国，唐初曰褒圣，或为君，或为侯、为公、为大夫，使奉祭
祀。唯汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，遂以均为褒成君，至唐开元二十七年，追
谥为文宣王，又以其後为文宣公，是皆以祖之美谥而加後嗣。生而谥之，不经甚
矣。欲乞明诏有司，详求古训，或封以小国，或取尊儒褒圣之义，别定美号，加
於封爵，著於令式，使千古之下，无以加於我朝之盛典也。’奉圣旨，送两制详
议。臣等谨按：汉元帝初元元年，以师孔霸为关内侯，食邑八百户，号褒成君，
而霸上书求奉孔子祭祀。元帝下诏曰：‘其令师褒成君关内侯霸以所食八百户祀
孔子。’及霸卒，子福嗣，福卒，子房嗣，房卒，子莽嗣，皆称褒成君。至平帝
元始元年，始更以二千户封莽为褒成侯，而追谥孔子曰褒成宣尼公。以此观之，
则褒成者，国也；宣尼者，谥也；公爵者，爵也。褒成宣尼公犹曰河献王云耳。
盖推宣尼以为褒成祖，非用褒成以为宣尼谥也。唐世不深察此义，而以褒成为夫
子之谥，因疑霸等号封褒成者，皆袭其祖之旧耳，故遂封夫子文宣王，而爵其後
文宣公。考校本末，甚失事理。先帝既封泰山，亲祠阙里，又加文宣以“至圣”
之号，则人伦之极致，盛德之显名，尽在此矣，尤非其子孙臣庶所宜袭处而称之
者也。臣等以为无择议是，可用。其文宣王四十七代孙孔宗愿，伏乞改赐爵名，
若褒成、奉圣之比，上足以尊显先圣，有不可阶之势，下不失优孔氏，使得守继
世之业，改唐之失，法汉之旧。《传》曰‘必也正名’，又曰‘正稽古立事，可
以永年’，此之谓也。”
英宗治平元年，诏勿以孔氏子弟知仙源县，其袭封人如无亲属在乡里，令常
任近便官，不得远去家庙。
京东提刑王纲乞慎重长民之官，故有是诏。
神宗熙宁八年，判国子监常秩等言：本监宣圣神像旧用冕服九旒，七十二贤、
二十一先儒并用朝服。检会唐开元中尊孔子为文宣王，内出王者衮冕之服以衣之。
详此，则孔子之冕宜用天子之制十二旒。孔子既用冕旒，则七十二贤、二十一先
儒各依本爵用冕服。今来所修殿屋已成，见装饰塑像，欲乞改正。下太常礼院详
定。礼院检会，国朝文宣王庙，自建隆三年诏庙门准仪制，令立戟十六枝，用正
一品之礼。大中祥符二年，赐曲阜县文宣王庙桓圭一，从上公之制，冕九旒、服
九章。按衣服今王爵之服，春、秋释奠则用中祠，皆今朝之制也。其兖国公颜子
等皆以本朝郡、国、县封爵。缘古今礼制不一，难以追用周之冕服，宜如旧制，
依官品衣服令，文宣王冕用九旒，颜子己下，各依郡、国、县公、侯、伯正一品
至正四品冠服制度，庶合礼令。从之。
元丰六年，吏部尚书曾孝宽言，孟轲有庙在邹，未加爵命。诏封邹国公。
七年，礼部言：“乞以邹国公同颜子配食宣圣，荀况、扬雄、韩愈并从祀於
左邱明等二十二贤之。”从之。封荀况兰陵伯，杨雄成都伯，韩愈昌黎伯，颁
行天下，学、庙塑像，春、秋释奠行礼。
容斋洪氏《随笔》曰：“自唐以来，相传以孔门高弟颜渊至子夏为十哲，故
坐祀於庙堂上。其後升颜子配享，则进曾子於堂，居子夏之次以补其阙。然颜子
之父路、曾子之父点，乃在庑下从祀之列，子处父上，神灵有知，何以自安？所
谓‘子虽齐圣，不先父食’，正谓是也。又孟子配食，与颜子并，而其师子思、
子思之师曾子亦在下。此两者於礼、於义实为未然。特相承既久，莫之敢议耳。”
相台岳氏《愧郯录》曰：“苏文忠公轼《集·私试策问》曰：‘古者坐於席
故笾豆之长短、簋之高下，与人均。今土木之像既已巍然於上，而列器皿於
地，使鬼神不享则不可知，若其享之，则是俯伏匍匐而就也。’珂按：今世国学、
郡县学礼殿坐像，皆正席南向，颜、孟而下列侍，所措设与前不殊。私窃疑之。
庆元己未，朱文公熹始作《白鹿礼殿塑像说》，其文曰：‘古人之坐者，两膝著
地，因反其而坐於其上，正如今之胡跪者；其为肃拜，则又拱两手而下之至地
也；其为顿首，则又以头顿手上也；其为稽首，则又其手而以头著地，亦如今
之礼拜者。皆因跪而益致其恭也。故《仪礼》曰“坐取爵”，曰“坐奠爵”，
《礼记》曰“坐而迁之”，曰“一坐再至”，曰“《武》坐轾右轩左”，《老子》
曰“坐进此道”之类，凡言坐者，皆谓跪也。汉文帝与贾生语，不觉膝之前於席；
管宁坐不箕股，榻当膝处皆穿，皆其明验。然《记》又云“授立不跪，授坐不立”，
《庄子》又云“跪坐而进之”，则跪与坐又自有少异处。疑跪有危义，故两膝著
地、伸腰及股而势危者为跪，两膝著地、以尻著而稍安者为坐也。又《诗》云
“不遑启居”，而《传》以启为跪；《尔雅》以妥为安，而跪以为安定之坐。夫
以启对居而训启为跪，则居之为坐可见；以妥为安定之坐，则跪之为危坐亦可知。
盖两事相似，但一危一安为小不同耳。至於拜之为礼亦无所考，但杜子春说太祝
九拜处，解奇拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，书传皆无明文，亦
不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年属钱子言作白鹿礼殿，欲据《开元礼》，
不为塑像而临祭设位。子言不以为然，而必以塑像为问。予既略考礼如前之云，
又记少时闻之先人云。尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，
以为必不得已而塑像，则当放此，以免於苏子俯伏匍匐之讥。子言又不谓然。会
予亦辞浙东之节，遂不能强，然至今以为恨也。其後乃闻成都府学有汉时礼殿，
诸像皆席地而跪坐，文翁犹是。当时琢石所为，尤足据信。不知苏公蜀人，何以
不见而云尔也。及杨方子直入蜀帅幕府，因使访焉，则果如所闻者，