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佣竦谩榘淄硪恢职咨耐楹辖穑┘础┮氖笛椤９侍拼牧兜の南字校鱿至瞬簧佟āⅰ黊法‘。在此基础上，宋代则进一步发展为‘死砒法‘、‘死X法‘。所谓‘死‘，即对‘砒‘煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物‘死‘了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离‘单质砷‘的方法。古代所称‘砒‘，即今化学元素周期表上第33号元素‘砷‘。已知自然界中以游离状态存在的‘砷‘很少，大都是以砷的硫化物存在（如‘三黄‘）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇－仙药》中有关‘雄黄‘一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载‘砷‘的形质，而本卷‘葛仙翁见宝砒‘，‘煅信（信石即As2O3）法‘，‘煅信‘三法，则有‘色如银‘，‘……甚硬‘等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个‘死砒点化法‘，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为：‘亦如玉银，相似可爱‘。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的‘治大麻癞风药感应大风丸‘，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了‘米醋‘。考‘米醋‘系从米类发酵制得，质量较高。由此看出，随着古代作坊的出现和酿造业的进步，使参与黄白术实验的有机酸质量，也相应获得了提高。
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方壶外史
更新时间2009…12…24 12：18：09 字数：1413
《方壶外史》为明道士陆西星撰着的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰着，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为：‘《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。‘‘若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？‘①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为‘神仙抱一之道‘、‘富国安民之旨‘、‘强兵战胜之术‘等三篇，‘固已支离破碎，大失经旨‘，‘而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣‘！他认为：
‘《阴符经》，固古之丹经也。‘②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰着为陆西星直接阐述内丹理论和方法的着作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的‘邪术‘、‘愚见‘，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘‘先天无极之图‘、‘太极未分之图‘等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说：‘间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。‘③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说：‘金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。‘但如何阴阳双修，其关键之处如‘开关‘、‘展窃‘、‘交气‘等，却不着于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：
①《老子道德经玄览－序》，载《方壶外史》卷二，郑观应等排印本，1915年
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏－序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
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道书十二种
更新时间2009…12…24 12：18：28 字数：2663
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以阐释。另一方面，他又认为：“丹经子书，千帙万卷，总不外易理。”②实际又把《易》作为丹经祖书之一。因此他不仅在注《易》时，以丹道解易学，以易学证丹道，而且在注释其他丹经和撰写其他丹书时，亦多以《易》学为本。丹道与《易》学的紧密结合是刘一明内丹理论的特点之一。
八种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》（卷上）之后，又作《修真后辨》（卷下）。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”、“阴阳何以分内外”，以及“玄关一窍”、“内药外药”、“真铅真汞”等一系列问题，“其中天道圣功，性命源流，药火是非，无不一一分晰”。③后恐前者“头绪散涣，语句冗繁，阅者不能会通一贯”，特再作后者，将内丹要领集中为二十六条，详加阐释。计有：先天精、气、神，后天精、气、神，先天真一之气，真假身心，真假性命等。《修真九要》提出修丹的九个要点与步骤，计有：勘破世事、积德修行、尽心穷理、访求真师、炼己筑基、和合阴阳、审明火候、外药了命、内药了性等，包括了“功”、“行”两方面的内容。为了使人勘破世事，又作《通关文》，将世人最难勘破的世事，概括为五十关（如色欲关、恩爱关、荣贵关、财利关等），劝人一一勘破，以为修丹悟道的起步。从中反映出强烈的佛教思想色彩。刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。《象言破疑》会合《易》理，以丹道图数十幅，配合解说修丹的义理，重要者有：象言说、顺逆说、火候说、胎中面目、婴儿面目、炼己筑基、天良真心、阴阳混合、太空虚无等题，借以“细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗”。④《会心集》分《内集》《外集》，《内集》又分上、下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道；二以论说文字十余篇（如大道归一论，真正丹药伦、采取药物论、作运火候论、颠倒阴阳论等）以述内丹的具体作法。《会心外集》亦分上、下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。《西游原旨》以“三教一家之理，性命双修之道”解说《西游记》。《悟道录》则就宇宙和人世间诸现象，拈取八十一条（如天高地厚、日照月临、雷鸣风吹、种黍种麻、松心竹节、婴儿天真、痴汉醉人等），从中点悟出修道修丹应该汲取的道理；并写《叹道歌》七十二首，以破人迷妄，劝人入道，指斥外道，引归正道。
由上可见，《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：（一）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先辈更为浓厚。不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性