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由此可知唐中期不仅能炼出许多种药金，且能对之进行较为细密的技术鉴定，表现出中唐炼丹术的发展水平。
古文龙虎经
更新时间2009…12…24 12：10：34 字数：1463
《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真义》序云：魏伯阳‘得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇‘。即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相反看法，认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作，恰恰相反，‘盖是后人见《魏伯阳传》有‘龙虎上经‘一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为，故其间有说错了处。‘①元初俞琰续申此说，谓‘魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象，发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。‘②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪，但尚未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七箓》卷七十三之《金丹金碧潜通诀》相校读，‘校读之下，仅有讹异之文，无出入之句‘。始发现‘此《诀》即《龙虎经》文所自出‘。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文，而改易其书名的冒名书。
陈国符、王明又经过考证，断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微，④而将此丹诀易名为《古文龙虎经》之‘作伪年代，约当唐五代间‘。⑥此书虽称名《古文龙虎经》，而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》（只在少数字句上小有改动），甚至连‘诀不辄造，理不虚拟‘，‘丹术既著，不可更疑，故演此诀以辅火记焉‘之文句，也仍《潜通诀》之旧。上文二‘诀‘字自然指《潜通诀》，它更表明《龙虎经》文是抄袭《潜通诀》之文而来。
《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作，且其演说，并非对其兴理之阐释，而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云：‘乾坤者，易之门户，众卦之父母。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。‘《参同契》云：‘既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。‘
《古文龙虎经》则曰：‘变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕于已，正阳发离午，自丁终于亥。‘《参同契》云：‘天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列阴阳配合之位也。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄相合之密也。‘《参同契》云：‘言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。‘《古文龙虎经》则曰：‘诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明。‘如此等等，几乎逐句对《参同契》作了类似的演绎。如此演绎《参同契》，虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度，但终究不能给它增加新的内容，因此它的价值不高。此外，朱熹、惠栋等学者还指出此书在演绎《参同契》时，尚有乖误处。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
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道门科范大全集
更新时间2009…12…24 12：10：53 字数：832
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署‘三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪－说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为‘太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君‘，仲励斋仪中则只称‘太清仙境道德天尊‘。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有‘太上老君混元上德皇帝‘之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
灵宝毕法
更新时间2009…12…24 12：11：18 字数：1987
《灵宝毕法》，内丹着作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号‘正阳子‘。此书题‘正阳真人钟离云房序‘云：‘仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所着；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。‘《佛祖统纪》亦言钟离权‘将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科‘。然序言‘灵宝经‘三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有‘钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾——引者注）‘等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志－艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十篇，即原卷数，合为上、中下三卷，题‘正阳真人钟离权云房着，纯阳真人吕嵓洞宾传‘。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》系曾慥节选本，文字多异。重刊《道藏辑要》危集所收，格式同于《正统道藏》，唯不分卷。
《灵宝毕法》卷上为‘小乘安乐延命法四门‘：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。据称，修此小乘法四门，可致人仙。卷中‘中乘长生不死法三门‘：
肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此中乘法三门对应于地仙。卷下‘大乘超凡入圣法三门‘：朝元第八，内观第九，超脱第十。此大乘法三门对应于天仙。又有‘十二科‘之说，见于《钟吕传道集》，即玉液、金液二门各分还丹和炼形两项，合十篇十二科。各篇又分‘六仪‘，即六种编例：‘一曰《金诰》，二曰《玉书》，三曰《真原》，四曰《比喻》，五曰《真诀》，六曰《道要》。‘《金诰》《玉书》（或《玉书箓》）、《真原》（或《真源义》）托于三清所说。《比喻》系以此物比他物，晓喻内丹之旨。《真诀》和《道要》为实质性的练功诀要，解说功法，提挈要领。
书中首言道生万物，有形而后有名。‘天地于道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情，耗散元阳，走失真气‘。人之患病由于‘阴阳不和，阳微阴多‘。故当法卦象，养元气。静坐导引，咽液搓面，服气搐外肾，使心肾相交，水火相济。又以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏；谓‘肾中生气，气中有真水，心中生液，液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也‘。并具体讲述‘勒阴关而炼丹药‘等法。大致相当于后世所说‘筑基‘功夫。
论中乘三门之法，是本书的主干部分。书中次第详说‘肘后飞金晶‘、‘玉液还丹‘、‘玉液炼形‘、‘金液还丹‘、‘金液炼形‘诸法，并提出防止‘太过‘。据称，行到此处，‘内志清高‘，‘魂神不游‘，‘阳精成体，神府坚固‘；‘阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知‘。神通多端，不一而足。
继而论大乘法三门，谓‘万物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一气生也‘。‘天地有五帝而比人之有五脏也‘，‘凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月‘，‘真气随天度运‘，修炼亦当依时随运。又言：‘观乎内而不观乎外，外无不究而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。‘
‘物物无物，以还本来之象，法法无法，乃全自得之真矣。‘认为‘道本无也，以言有者非道也，道本虚也，以言实者非道也。既为无体，则问应俱不能矣，既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希微为道，亦未免为视听之累。希微、玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。‘其释‘超脱‘，谓‘须是前功节节见验‘而后可行，以致随意出入身躯，‘身外有身‘。并声称‘神出未熟‘，则‘无由再入本躯，神魂不知所在，乃释氏之‘坐化‘、道流之‘尸解‘‘。
全书要旨，归于明阴阳互含之理，‘配合甲庚，方验金丹之有准；抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药：金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心；
自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消；换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时；内景真虚，识于坐忘之日‘，如此即可‘超凡入圣‘。书中还对部分内丹隐名作了解释。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
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崔公入药镜
更新时间2009…12…24 12：11：39 字数：1156
《崔公入药镜》简称《入药镜》，一卷。崔希范撰。崔氏生平无考，据《修真十书－天元入药镜》有