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②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七弧肪砣缎衅罚骸胺灿笙桑蠓ㄓ腥罕＞⒁⒎７泊巳拢嘟浊持辽睿挥鲋寥耍簧媲诳啵嗖豢勺渲病Ｈ槐＞酰行鸢偈环剑杂星е帧＝砸郧诶筒磺课瘛９市衅梢灾伟俨。梢匀ノ烈撸梢越呤蓿梢灾勾梢跃铀校梢员偌⒖剩梢匝幽昝Ｆ浯笠撸ハ⒍选Ｌハ⒄撸桓匆钥诒切晡缭诎ブ校虻莱梢印！�
三返
谓收视返听，三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可磋过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾；继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼。片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。”
三光
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心。日月失度，星辰留伏，天地灾变。目有所惑，心有所感，身体倾危。”
三观
指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》：“内观其心，心无其心；外观其形。形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”李道纯注：“绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理。是名大，即良止之义也。”白云翁曰：“内观欲心，而无欲心；外观色心，而无色心；远观外物，而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。”
三还
《道枢·华阳篇》：”肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。心中生神，以神还心，其名曰中还丹。脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也。内观者，中还也。肘后者，大还也。”
三火
即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》：“至游子曰：‘吾常闻三火之说，民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微着力搐外肾一次，兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长。左右两手，各行八十一为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，肾为氏火，心为君火。”又《太上九要心印妙经》：“三阳者，三火也：以精为民火，以气为臣火，以心为君火
三老
①指泥丸之真阳：《黄庭内景经》：“注念三老子轻翔：”李涵虚注：“三老者，泥丸之真阳，玉帝之宾老．名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰：‘三老素罕张’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕张上’是也。注念三老者，寄意于泥丸。”
②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注：“三老同坐，又云各有朋者盖炼精之先，必合胃、脘二神，与中间黄宁，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞经》云：‘内有黄宁童，左有坚玉君，右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神，坚玉居左，主管胃气，帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时，必合保肝通肺之神，与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云：‘命门合精延，守我身黄宁，左携元素君，右携朱郁灵’是也。修行之士，必取命门真气，和合肾精，以延其年。总要在黄庭宫内，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意为之，此三老同坐也。至于炼炁之时，必以黄老元君，内转金母为木母，外转木公为金公，然后婴来配姹，以金合木，结而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三关三炼，各有同心，故云各有朋也。”
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修真基础术语二
更新时间2008…9…2 17：47：13 字数：3540
三满
指炁满三丹田。《太清中黄真经》卷上《内养形神章第一》：“若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月或五十日，亦有一百日，但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。三十日下丹田满，六十日中丹田满，九十日上丹田满。下丹田炁足，脏腑不饥；中丹田满者，炁满，体无虚赢；上丹田满者，凝结，容色殊光，肌肤充盛。三焦平实，永元所思。神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神炁不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之上道也。”
三命
①指内炼中存精、存神、存气三种功夫。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳又问：‘何者为三命？’祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊；存神是太上道君，存炁是太上老君。名曰三命也。②指女丹中的紫、白、黄三体位及月经之三色。《女金丹》下卷：“女子原来有命三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头－路要深诣。”指出：“女命有三；紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也；白者，胎元结胎之地也；紫者，血元生血之海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。天癸满一斤之数，丹田真元之气足上升，血元生血，阳极变阴，化浊经而流形于外，故少则从上；及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸，则经无矣。故衰则从中；若欲修成乾体，须从下田运上阳穴，神火熏蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。”③指人之命运的三种结局。《道门经法相承次序》卷下：“三命：一曰罚命。行不善，天所亡。二曰疾命。邪欲多，病所生。三曰度命。众命之数，纪物之终。”
三年
指着手内炼的三个年龄段。《延陵先生集新旧服气经》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，处在进退，如日中之功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。”
三奇
《黄帝太乙八门入式诀》卷上《三奇合门法》：“天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：神、气、精；门有三奇：开、休、生。合乙、丙、丁，便是吉门。”《道枢·入药镜上篇》：“三奇者：精、气、神也。”同书《混元篇》：“夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破、则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合于天地之行动焉。夫失其三奇者，复依根元而修之，则三奇自足矣。”又：“神者，脾之气也。气者，金、水之气也。精者，火、木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而用于身，至于中鬲元宫双乳之下，故十日之内，生膜一重，其膜上出金液白膏。三十日之内，其膏满，液奔凑而出，流于元宫，灌溉于三奇矣。”
三全
指精满、气足、神旺，即精气神三全，属于丹法的筑基功夫。内丹理论认为，在炼精化气入手以前，必须先祛病补亏，达到三全。使生命力旺盛，才能正式研修丹道。所谓“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”关于三全的标准，丹经中有“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”之说。而丹家在指导时主要是观察炼者的眼睛、牙齿、声音来判定进益程度。即口诀所称：“神足现于目光，气足现于声音。精足现于牙齿”。另外，丹田紧满如石，步履轻柔如飞，每当开始行功，则药源活泼，天机畅旺，水质清真，这些都是三全的具体表现。
三身
指自有身、离合身、妙无身。《三极至命签蹄》紫清白真人《金液大还外丹诀》“身在云端”句注：“身有三：一曰自有身。所谓‘养就婴儿我自做，非是爷精娘血’者也。二者离舍身。谓‘坐在立亡，身外有身’者也。三者妙无身。所谓‘聚则成形，散则成气’者。既证自有之身，是为地仙。仙胎飞入泥丸，泥丸为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙。胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙。神超碧落，形涉太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至于身在云端，是为不空之空矣。”
三意识
指常意识、潜意识、元意识。胡孚琛《道教与仙学》：“人的意识划分为三个层次：即常意识（日常认知的心理层次）、潜意识（弗洛伊德研究的层次，可诱发为各种欲望、梦境。内丹过程中的多种魔境，也是潜意识作怪）、元意识。元意识是人在漫长的生物进化中遗传下来的亿万年的记忆，它在神经系统中的定位，大约在人脑的旧皮质区等动物进化中遗留下的部位。人在三十六亿年（特别是近二点三亿年）的生物进化中遗留在头脑中的这个尚未开发的信息库，无疑具有巨大的潜力。内丹功法，实际上就是控制和调节人的身心系统，凝炼常意识、净化潜意识、发掘元意识的一套心理程序。”
三忘
指耳、目、鼻不执于外物而内视返听的内炼功夫。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳，则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之理：合而言之，俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”亦此意。
三性
又称“三姓”、“三家”、“三物”。在内丹典籍里面，一般指元神、元精、元气或木液、金精、意土。因为木生火，故木液指心火中真阴，又称神水；金生水，故金精指肾水中真阳，又称神火；意即潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，所以丹经中常称真意为“媒”或“黄婆”，于五行则为“土”，故称意土。《悟真篇》下卷：“二八谁家姹女？三九何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。”刘一明《悟真直指》解释说：“木之液为火，木生火为一姓；金之精为水，金生水为一姓；土居中央为一姓。此五行而分为三姓，三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为一姓，此三姓为内三姓。”有些内丹家认为先天精、气、神化为后天身、心、意，故身心意也称三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意谓之三家。……身心意合，则三家相见，结婴儿也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。”
三一
在内丹学中，“三”指天、地、人，又指精、气、神，还指上、中、下三丹田。“一”指三而归一，“三一同元”。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”《钟吕传道集·论大道》云：“上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。”内丹学借以喻人与自然、大道之相感应，人通过修炼可与大道同体而不朽。《云笈七弧肪硭氖拧缎糯舐廴痪鳌吩疲骸叭徽撸⑸瘛呕烊灰病＞咝槊钪钦罩Γ裾呶薹骄壑茫叻剿蜗嘀ㄒ玻嘣幌！⑽ⅰ⒁�