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【佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
【李文会曰】「『如是如是』者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。」
契，就是合，善契就是很契合。
「『不惊不怖不畏』者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖？『甚为希有』者，谓上根器，得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。」
【何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
佛说：为什么呢？须菩提！如来说第一波罗蜜，实相就是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。只要他讲出了「第一波罗蜜」，它就已经不是第一波罗蜜了，因为第一波罗蜜是不可言说的。‘是名‘，就是方便说（第一波罗蜜）。没办法，只能方便说。
再讲一遍，「如来说第一波罗蜜」，第一波罗蜜本不可说，所以即非第一波罗蜜；只要说出来了，就不是第一波罗蜜，因为第一波罗蜜实相是不能说的。「是名第一波罗蜜」，但是又不得不说、方便来说第一波罗蜜。
【李文会曰】「『如来说第一波罗蜜』者，若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云：非第一也。『是名第一波罗蜜』者，悟一切法，即知诸法皆是假名。」
无彼岸可到，因为彼岸本来就是没有的东西。
「《法华经》云：『但以假名字，引导于众生。』于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。」
一切都是方便。
【须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】
解释一下这段的意思。佛说：须菩提，真正的忍辱波罗蜜，如来说就不是忍辱波罗蜜。你若是动一个念头说忍辱波罗蜜，那就不是真正的忍辱波罗蜜。什么是真正的忍辱波罗蜜呢？如来说就是非忍辱波罗蜜，就是没有忍辱波罗蜜的想法，没有忍辱波罗蜜的观念，没有忍辱波罗蜜的执著，佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。
【李文会曰】「『忍辱波罗蜜』者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我人众生寿者诸非相也。
【圆悟禅师曰】「『如来说非忍辱波罗蜜』者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相。故云：非忍辱也。」
【何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
佛便说到在过去世，歌利王支解我身体的典故。佛前世曾作忍辱仙人，有一天在仙人在树下打坐时，歌利王身边的很多婇女们来到身边，忍辱仙人便为她们说法。歌利王认为仙人要诱拐他的婇女妃嫔，仙人说：「我是修忍辱的人，不可能去诱拐她们。」歌利王不相信，于是就试他，割截支解仙人的身体成一块一块，忍辱仙人丝毫没有生嗔恨心，终究相好圆满，令歌利王惊怖忏悔。
一个人要做到身体被支解，被割截成一段一段的却又不生嗔恨心，很难！一般人若是被掴一个耳光，那就不得了了！其实我告诉诸位，这都是心的问题，你信得及吗？假设有一个女众，别人在打架时，她不小心靠过去，结果不幸被误打到，虽然是很用力的一巴掌，但她知道这是不小心的，即使很痛也只能自认倒霉；可要是换作她先生，十年来两个人没打过架，一朝闹起别扭来只要她先生轻轻打她一下，那就不得了了，她就会大哭不止，她哭泣不是因为被打疼了，而是因为伤心。这也是心的问题，被别人误打时，再用力也不会哭；被先生打了，轻轻一下也受不了，因为伤到她的心了。内心怨恨，很不甘愿，毕竟这十年来她帮他生了十几个（众笑）——没那么多啦，可能是帮他生了三个啦，今天竟然打她，不甘愿。要是十年生十几个，这样就妥当了，当师父的一上台就有十几个现成的徒弟。说来说去都是心的问题。
【李文会曰】「『如我昔为歌利王割截身体』者，如来设教，方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心。」
【肇法师曰】「五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。」
头，原作「首」，将首临白刃。白刃就是屠刀。这首诗表示高僧大德的修行，达到四大皆空、五蕴非有的境界，将自己的头颅送到刀前，却像拿刀斩春天的风一样了无痕迹，没有作用的意思。
「『应生嗔恨』者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。」
「应生嗔恨」，但是了解空的话就不同了。
【华严经云】「譬如虚空，于十方中，求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。」
【须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于尔所世」，在那个时候。
【李文会曰】「『忍辱仙人』者，如来五百世中，修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法，不著诸相。见一切人迷悟贤愚、贫富贵贱，平等恭敬，不生轻慢。以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。」
捶就是敲打。
【是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【李文会曰】「『应离一切相』者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。」
我们现在要学着挨打了也不生气。一般都是先生打妻子，很少有妻子打先生的，当然也有一些凶婆娘，很泼辣的女人，偏偏反过来打先生。为人妻者，回去之后要是被打了，就要把《金刚经》运用出来，先生打我们时，我们就读《金刚经》：「佛说打者，即是非打，是名打者。」若是先生听了更动起脚来，就读：「佛说踹者，即是非踹，是名踹者。」《金刚经》要是念出来了，那么一切相就解脱了（师笑）。
【不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。】
「不应住色生心」，不要执著于色法，起心动念。「不应住声香味触法生心」，法就是意识落谢的影像，叫做法尘，不住尘境生心。简单说就是，不应起心，不应动念，于一切法无所住，无所著。「应生无所住心」，整本《金刚经》就是讲在这句话。下一句是解释，正面讲之后又从反面讲：「若心有住，即为非住。」这样就不是好的安住。即为非住，不是安住在好的地方。好的地方就是无所住，你的心若是有所著，那么即为非住。
佛教界有些人，不管出家、在家，修行十几年了，遇到一点小事情还是大发脾气，暴跳如雷，尚不如一个学佛一年的人。他对《金刚经》的道理了悟之后，全部都放下了，能够修忍辱行，样样都不跟别人计较，他人再恶劣都无所谓，都不会生气！这个人的境界，比前者修行十几年的境界还要高，因为他对自己命终有把握。所以，你若是想要临命终时有把握念佛往生，对于「无所住相」，你要彻彻底底去实施，无所住金钱、名利、男女、感情，一切儿孙、媳妇，各人走各人的路，无所住。
无所住不是做冷血动物，无所住是很有感情的，只不过是随缘而已。真正的诸佛菩萨都是很有感情的，哪一个大法师没有感情？当然有感情了，但感情是建立在智慧跟理性之上，当然和世间的凡夫不同，不然又如何生起慈悲心来利益一切众生呢？
【李文会曰】「『不应住色声香味触法生心』者，心住六尘，即著诸相，取舍爱憎，无有休期。」
无有休期，就执著诸相，没有停息。
「『应生无所住心』者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。」
消殒，就没有了。无所住，就是无所著。
【黄檗禅师云】「『若心有住，即为非住』者，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应也。」
诸位！这句话你要好好地体会，若是不住于一切诸法，你才有道可言。「若心有住，即为非住者」，若有所著，那就不好。非住，就是安住在不好的地方，就是执著。要安住在无所住的地方才是真住。所以若心有住，即成非住。简单讲，修行人要离相才有道可说，著相的话，没有所谓的道。
「若住于法，即违正教；既违正教，即为非住也。」
【是故，佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，故应如是布施。】
怎样论及「如是布施」的呢？
【李文会曰】「『不应住色布施』者，菩萨不见有身相可舍，于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人毁骂捶打，需索财物；若能随顺其意，令生欢喜，不生嗔恨之心，即是布施之义。」
在座诸位！我们今天听到《金刚经》，应该生起欢喜心。以后若是左邻右舍要打我们、骂我们，或是对我们拳打脚踢，我们就离开，走远一点就是了。挨得起拳头的人就让他打几下，禁不起拳头的人，像我挨不了揍，我就要赶紧走开。有些人七、八十公斤，能抵挡得住拳头的，没关系，尽管让他来，挡他几拳令其欢喜，这样也很不错，喜舍一下。
「若只分辨是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生嗔恨，即不名布施也。」
分辨是非，我们若只是强辨是非。顾惜物宝，只想保护我们的财产。阻抑其意，就是偏偏跟众生作对，阻抑有抗拒、作对、违戾三种意思。
这里很重要，佛告诉我们：不要用抗拒的心行于世间，用抗拒的心态面临这个世间，你会很痛苦。什么叫抗拒？看什么都不顺叫做抗拒。看什么都顺才叫做学佛啦，善的也这样、恶的也这样，好的也这样、坏的也这样，是的也这样、非的也都是一样，没有是非，没有善恶，一切放得下，这就是真正的佛的本意啊！若是阻抑其意，就是常常跟人作对，令对方产生嗔恨心，即不名布施。
【黄檗禅师云】「凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。」不肯空心，不肯放下。
「愚人除事不除心。」
除事，就是希望自己讨厌的境界最好不要发生。不喜欢的境界，譬如说生了一个逆子就很烦恼，或是嫁了恶夫、娶了恶妻就很烦恼，不顾事实已经呈现眼前。如果碰上对自己很不好的公公或婆婆，那么做媳妇的就一直想要搬到外面住；若是大修行人，你就会很欢喜：这种公公婆婆专门找都找不到，我今天是何等幸运，找到这么会打我、骂我的公公婆婆！好，我就当作修行磨练一下！这是真正好的公公婆婆，他才能够施舍这种逆境给我，要不是对我们这么好的公婆，我们今天还想不到要来文殊讲堂听经，这样也很好。
不过讲是这样讲啦，若等真的碰上了，还是希望能逃得愈远愈好。菩萨才有能力这么说，这得是菩萨媳妇才能做到这样，真的啊，否则没那么简单。我遇到做媳妇的几乎都是来哭诉的，很少来有到我这里来称赞她公公婆婆的，哭泣、受不了，要么就是被先生气得大哭，感觉很委屈。我说：你要是做法师，那你就麻烦了，像师父这样，被众生当作箭靶，光是气就气死了。你现在只不过一个家庭中的几个成员在扰乱而已，你就受不了了；而我一个人要面对几百万个众生，「内道」、外道，全部要应付，若是没有保持无所住的心境，我要怎么过日子？！我要是看到随便一篇不实的报导，随便写几句话就想要置你于死地的，那我岂不是要气得翻白眼了？
所以说遇到境界，还是要稳住自己。而凡夫就是不肯空心，恐落于空，怕什么都没有，不知道自性本来就是空。这就是愚痴的人除事相不除心。
「智者除心不除事。」
除心就是说心无所著，那就什么都解决了，什么事相现前都没有关系。
「菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。然舍有三等。内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所贪著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。」
随方应物，物就是众生，随一切缘，应对众生。舍有大舍、中舍、小舍三种。
「若一边行道布德，一边施舍�