按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
牟宦摇埂Ｓ檬裁捶椒ɡ创锏揭恍牟宦遥坑弥闯置拧Ｋ阅罘穑裁匆罘穑坎皇俏颐悄畎⒚滞臃穑⒚滞臃鹁透咝肆耍皇牵∧挠姓庵值览恚∈怯谜饩涿虐阉心切┩疃即虻簦靡荒畲虻粢磺型睿却锏揭恍模庖恍木褪前⒚滞臃稹Ｎ倚睦镏挥幸痪浒⒚滞臃穑獠皇钦嬲囊恍模辉俳徊剑⒚滞臃鹨裁挥校恍南智埃娴囊恍南智啊９Ψ虺善绞乱恍亩际且痪浒⒚滞臃穑馐枪墒逼冢蛔詈蟮木辰纾饩浒⒚滞臃鹨裁挥辛耍蔷褪抢硪恍牟宦摇Ｄ阏娴拿餍募裕娴慕写蟪勾笪颍谏霞酝桓鼍辰纾玫氖遣尉康姆椒ǎ蛔谑怯贸置罘鸬姆椒ǎ椒ú灰谎锏降木辰缤耆嗤�
不但是净宗的境界、目标跟禅完全相同，给诸位说，八万四千法门每个法门终极的目标、方向完全相同，只是方法不一样。佛为什么说这么多方法？那是众生根性不相同，所以方法不一样。总要适合他的根性，他欢喜，学起来容易，成就快。由此可知，佛教化众生不是用他自己的意思，恒顺众生、随喜功德，这个道理要懂。所以佛在《般若经》上说，释迦牟尼佛讲的，他四十九年没有说一句法，谁要说佛说法度众生那叫谤佛。佛何以没有说法，不是说了四十九年吗？佛是顺众生说的，不是自己要想个什么方法来教人，不是的。佛观众生看你的根机，你过去生中生生世世他都知道，无始劫带来的习气他明了，他教给你的法门就适合你生生世世的习气，你一接触就觉得很容易，就一点困难都没有。每个人修的方法不一样，这无量劫来的习染不相同，只可以说什么？有大同小异、有小同大异。小同大异那就要开另外法门。明白这个道理，就知道世尊是应机说法，也是感应，众生有感，佛自然的应，并没有起心动念。
末后一句说，「若知触物皆心，方了自性」，这个了就是明了，也就是见性。你六根所接触的境界就是你自己的真心，就是你自己本性，你见性。性在哪里？遍法界虚空界无有一法不是自性，这个人真见性了。我们学会了，人家问我们，我们说一切法都是我们自性，我是不是真的见性？这个悟，佛门里头有两种，解悟跟证悟，你知道一切法都是自性，你解悟，你没有证得，没有证得怎么样？不得受用。这种在禅宗里教学不说，一定让你自己证得；教下说出来，说出来之后再叫你去证得。这就是宗门、教下的方法不一样。禅宗里面不讲，要你去证得，证得之后再跟你讲，那一说你全明白了。教下是先给你讲，讲了之后你自己去证得，用什么方法证？没有别的，就是放下。所以你能够放下执著，对於世出世间先从哪里下手？先对一切人、对一切事、对一切物不执著。你执著是搞成习惯，总要减轻，这叫修行，一定要放弃、要减轻，你才能见性。
你念佛求生净土，到极乐世界品位就上升，这是佛教我们的。在西方极乐世界提升品位很缓慢，他不退转，很缓慢；在我们这个世间，对於品位是大起大落，要提升容易，要坠落也容易，大起大落。所以佛在经上说，在我们现前这个世间修行一天，等於在极乐世界修行一百年。所以这个世界好，不是不好。为什么？这个世界的魔障多，你都能够通过，都能不受障碍，那比极乐世界是快多了。佛这个话我们相信绝对不是假话，极乐世界没这么大的冲击，你接受冲击，你能够有定功，你能够不起心、不动念，那是智慧，你大幅度提升了；如果你考验不过，小小的挫折就起心动念，烦恼现前，马上下堕，所以你升得快，你堕落也快，这是这个世间。
所以「境缘无好丑」，这是蕅益大师讲的，好丑在自己心灵的感受。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，我们用平等心去对待，用清净心对待，用真诚心对待，如如不动，境界清清楚楚、明明了了，那是智慧，如如不动是禅定，定功，这就大幅度的向上提升了。小小的境界现前，心就动了，顺境，贪爱的心起来，贪心起来；逆境，瞋恚就起来，不但佛法不能成就，世法也不能成就。这个道理我想并不深，应当可以体会，要认真努力学习，学习就是修行。
修行这两个字的定义你一定要搞清楚，行是行为，行为多，世尊教学把它分为三大类，行为分作三大类。第一个是言语，口业的行为；第二个是身体的造作，身业的行为；第三个是思想、见解，这是意业的行为。身、语、意叫三业，行为再多，总不出这个三大类。三大类的行为有错误，与自性相违背，与性德违背，把它修正过来叫修行，这个事情得搞清楚。不一定说是我在念佛堂每天念十几个小时、二十个小时，一天念十万声佛号、二十万声佛号，算不算修行？不见得。如果他一心念佛，把杂念都打掉了，他是真修行；如果一面念佛，一面还在胡思乱想，他没有修行，那一点用处都没有，古德所说的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
所以你要晓得，念佛是个方法，把错误的思想、见解、言语、造作打掉，这叫修行。方法很多，八万四千法门，你要活学活用，总的一个原则，就是无论在什么境界里面要如如不动，也就是学放下执著、放下分别、放下起心动念，这真修行。净宗同学念头起来，无论是善念、是恶念，只要念头起来了，阿弥陀佛，把这个念头换过来，换成佛号，这叫修行。不起心、不动念的时候也要念阿弥陀佛，为什么？不起心、不动念你堕在无明里头，还是错误；一句阿弥陀佛这是觉，清醒，这不是无明。佛号里头不杂妄想，世间前面讲你确实了物非物，真正明了这一切法是梦幻泡影，你想这干什么？你要这干什么？释迦牟尼佛应有尽有，全丢了。
早年翻经的安世高，我们也介绍多次，安世高，那个安是他国家的名字，安息国，安息国的王子，他父亲死了他继承王位，安息国的国王做了半年，他把王位让给他的叔叔，他出家了，以后到中国来，他死在中国。在中国早期翻经翻得最好，他是汉朝时候到中国来。安息，唐朝叫波斯，现在的伊朗。你说国王不要了，跟释迦牟尼佛学，真成就了。《神僧传》里面有他，他还真显了神通度他的同学，由此可知，他过去生中生生世世高僧。他那个同学是＇共＋阝＇亭湖的龙王，＇共＋阝＇亭湖好像是在九江，九江还有蛇村，这个遗迹还在。这个龙王过去生中跟他同学，都是在一起修行的。那时候修行人吃饭都出去托钵，他这个同学很难得，明经好施，明经，经教通达，讲经说法，又喜欢布施。可是有点小毛病，就是分别执著没有放下，每天去托钵，人家供养很好的，很喜欢；供养不好的，心里就难过，就这么一点点毛病。死了以后堕到畜生道，畜生道当龙王。因为他明经，所以它很灵，这个龙王灵，真叫有求必应。因为他好布施，福报很大，＇共＋阝＇亭湖一千里之内的人民没有一个不去烧香拜它，它是大福德鬼神，大福德。
安世高知道它寿命快终了，寿命终，做龙王造不少孽，因为它一不高兴的时候它就害人，船行到湖里面它就把它弄翻，杀了不少人，造不少业，决定堕地狱，所以他来救它。他翻经告一个段落之后就去帮助它。这个龙王也很厉害，龙王知道它要堕地狱。所以就告诉庙祝，就是寺庙里头的住持，告诉他，明天有个高人到这边来，好好的招待他，他是我前世的同学。所以一去的时候，大家都晓得。结果安世高就叫龙王现身给大家看，它都不好意思。不要紧，这样才能够忏悔，才能消除你的业障。结果一现身是条大蛇，所以现在叫蛇村。他给它说法，给它祝愿，它超生了。超生，那条蛇就死了，人家看到一条很大的蛇，那个村叫蛇村。安世高离开之后，这个龙王把它自己所有的财物统统奉献出来，让安世高在南昌盖个佛寺，所以那个佛寺是龙王做斋主，龙王生天了，到忉利天去了。安世高坐的船在湖里面走，赣江走的时候，看到船头上有个穿白衣服的童子在那个地方拜了三拜，很多人看见，安世高说这就是龙王，它现在生忉利天。这些我们都不能不知道。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八一四卷） 2007/8/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1814
诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第八段，「明毛光照益三昧门」，第四十四光最后一首偈，还有点意思没有讲完，我们先把经文念一遍：
【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】
这四句偈，前面三句总的意思就是教我们不要著相，著相就错了。我们前天引用古德的话说，「知心空寂，知心无缚」，没有烦恼，心没烦恼，「知心无相，觉心无心」，你就不会再有分别执著。『因缘所生』，通常我们就执著因缘生法，一定是讲四缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这佛常讲。如果执著它，这就是世间法，不出六道轮回，如果不执著就超越了。知佛说法都是方便法，真实法是没得说的，所说之法统统是方便说。方便从真实里面开演出来的，所以这方便法能够引导我们入真实，不是上上根人，从上根以下，就是上中下根都需要用方便法来诱导。最忌讳的就是执著，不但不能执著，不能分别，到最后佛告诉我们不能起心动念。见佛种种神变，无量无边的变化，见佛菩萨说种种法，不起心、不动念，你就入佛境界。
起心动念你是菩萨，这个菩萨是哪里的？十法界里面的佛菩萨，没有脱离十法界，起心动念就没脱离；不起心、不动念脱离了，就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界都需要不起心、不动念，这是诸佛如来果地的境界，不执著六道就超越了，总要晓得这个道理。所以修行没有修别的，就修这些，对佛法一切经教我们学习、我们依教修行，真的向上提升，修行是非常认真，但是不执著，不执著又非常认真，这就对了，这是什么？空有二边都不住，这大乘中道。依教修行，每天学习经教，这不著空，不落空；没有分别执著，不著有；二边不著，二边都非常认真去做，这就是菩萨道，菩萨叫中道；再向上一著，就是不起心、不动念，中道也没有了，那才是真正契入。所谓是二边不离，二边就是空有二边，二边是假的，中道也没有，都是佛的方便说。理我们懂得，事，我们一定要晓得自己现前的境界，现在我们应该在哪个方向去下手，去怎么学习法，就非常重要。《华严经》末后这首是如来果地上的境界，什么人契入？圆教初住菩萨。也就是说真正放下起心动念，起心动念是妄想，妄想分别执著全都放下。这是佛在最后嘱咐我们，前面种种法门到最后教你不要著相，法要不要修？要修。一个是提升自己，一个是给十法界的凡夫做最好的榜样，做种种示现，自行化他。
前面我们引用永明延寿大师《宗镜录》里几句话，《宗镜录》里每句每字都是经典里面节录下来，所以它是《大藏经》的精华。寿公慈悲，《大藏经》，尤其在古时候没有印刷术，经典都是手写的，有机会看一遍不是容易事情。大的寺庙丛林那样的寺院才有一套《大藏经》，就是有藏经楼，普通一般寺庙里没有，能够有个十几二十部、三十部经典就不错了。甚至於很多小庙一部都没有，有些简单的，像《普门品》、《弥陀经》，这流通量最广的有这么几种。你就晓得，古德所说「人身难得，佛法难闻」，真难！哪里像现在这么方便。现在我们是享受科学技术的方便，印刷术发达，《大藏经》缩小了，而且价格非常低廉。普通一个人家里面都可以供养一部《大藏经》，这在从前是作梦都不敢想像到的。
寿公大师希望人人都能把世尊四十九年所说的经典，重要的话能够记住、能够学到，所以他把《大藏经》这好的东西节录成一部书，叫《宗镜录》。宗就是心，宗是最重要的、最主要的，佛法所说的心最重要，为什么？心能现万法，能变万法。六祖能师讲得好，「何期自性能生万法」，心是能生，能生、能现、能变，当然它是最主要的，万法是所生、所现、所变的。
佛经上告诉我们「即心即佛，是心作佛」，这个我们净宗同学听得多了，净土宗常说。可是另外两句话很少听到，「即境即佛，是境作佛」，确实这两句话没听说过，境是什么？境是境界，六尘。心是什么？心是六根。我们这一大段末后的两段毛光照益，前面一段讲六根清净，这段讲六尘清净。六尘是属於境界，那我们知道六根是�