按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
痢Ｋ孕〕耸フ咧さ萌诘谒撵宀换固欤谀歉龅胤叫蕹晒α耍簿褪撬蛋阎粗娴娜畔铝耍造妒莱鍪兰湟磺腥耸挛锏闹粗钔范济挥辛耍统搅馈�
今天我们再看，「意地立弘誓心，揽慈悲五阴，大士众生发现」。你看到这几句话所说的，这是菩萨。意就是心，你要真正发弘誓愿。这个弘誓愿意思很广，通常在教学里面都是举「四弘誓愿」做代表。因为四弘誓愿确实包括大乘菩萨在因地所发之愿，无论他发的愿多么多、多么广大，总不出这四条，阿弥陀佛因地四十八愿也不出这四条。第一个就是发度众生的愿，「众生无边誓愿度」。尤其是迷惑颠倒、造业受报这些罪苦众生，你看在眼里，听在耳里，你能不帮助他吗？这些罪苦众生里面，有许多跟自己有关系的人，现前的家亲眷属，过去生中的家亲眷属，还有宿世生生世世的家亲眷属，等到你哪天修行三昧现前，你就看到了。三昧是禅定，禅定能够突破空间维次，你能看到过去，你也能看到未来。你的禅定功夫愈深，你看的层面也就愈大愈深。
如果到法身菩萨，这是讲什么？破一品无明、证一分法身，这时你就发现，整个宇宙一切众生跟自己是一体。大乘教上佛常讲「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们在这个经前面读过，这个关系就太密切！怎么能说一切众生，花草树木、山河大地跟我没有关系？这是迷惑颠倒，他没觉悟。他觉悟之后，才知道这些与我们有切身的关系、密切的关系。所以在如来的境界，整个宇宙是一个生命共同体，众生受苦，佛菩萨在受苦，众生得乐，佛菩萨得乐，这是真的不是假的。
要度众生，你虽然有这个心，有这个愿心，你没有能力不行，这个愿是空愿，不能落实。但是，这一愿如果是从真心里面发出来的，它会产生无比的能量，这个能量能帮助你在这一生成佛。为什么？要度众生必须成就自己的道德。道德是什么？就是第二愿，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼就是妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。你为什么能断？因为你弘愿的能量太强。一般人发愿为什么断不了？他没有愿，他的愿是自私自利，他没有帮助众生的愿，所以他没有那么大的能量来断烦恼。
诸位你去看《地藏经》，婆罗门女因为母亲造作恶业堕地狱，她要发心救她的母亲，这个愿不大。看到母亲造业堕地狱，她的愿扩大，大到什么？大到要度所有地狱的众生，这个愿大！她母亲是个引子引导她，最后她能够把愿发得那么大，跟四弘誓愿第一愿相应，众生无边誓愿度。这么大的一个力量在推动她，她才感得觉华定自在王佛来指点她。教她修的什么法门？念佛法门。八万四千法门，为什么不教她别的法门，教念佛法门？这是对善根成熟、善根殊胜的人来传授的，因为你本来是佛，你现在又发心作佛，那么你很快就成佛了。这个道理，所有一切众生全都适用，哪个众生不是佛？现在变成这个样子不要紧，这是一念不觉，迷惑颠倒，回过头来就行，叫回头是岸。把迷转成觉，你就成功了。
可是你一定要记住，一切经里面都说，佛菩萨所以称之为佛菩萨，无一不是大慈悲心为本。所以古德常讲，佛家是「慈悲为本，方便为门」。你没有慈悲心，你就是不懂得自爱。不懂得自爱的人，不爱别人，不会给别人方便。只有佛菩萨真懂得，大慈大悲，没有任何条件。看到别人有困难，自然就伸手帮忙，像帮助自己的父母一样，没有吃的赶快送食物，没有穿的赶快送衣服，有困难的立刻去帮助，这是佛菩萨。凡夫学佛，从发慈悲心开始，没有慈悲心不能入佛门。所以在中国寺院的建筑，你一进山门，头一个看到的是谁？弥勒菩萨。而弥勒菩萨都塑造布袋和尚像，你第一个看到他，这就是入佛门头一个要学习的，要学习什么？笑脸迎人，要学习包容。
布袋和尚肚皮很大，能包容，能笑脸迎人，慷慨的布施帮助人。所以古人题了两句话，叫「生平等心，成喜悦相」，赞叹弥勒菩萨。我们要学他，他不分富贵贫贱，也不分种族，亦不分宗教信仰，一律平等对待。《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」。他虽然不同种族，他是人；他不同宗教信仰，他也是人。他有分别，我没有分别，这是佛。几时到你不分别，你没有分别心，你这一生很可能证得无上的佛果。因为佛在经典里面告诉我们，十法界的因行，就是第一个条件；条件很多，无量因缘，这里头最重要的一个，作佛最重要的是什么？平等心。菩萨最重要的是六度心，辟支佛最重要的是因缘心，阿罗汉最重要的是四谛心。讲到六道，天道里头最重要的是慈悲心，四无量心慈悲喜舍，天道的。
所以人真修平等心，平等心在哪里修？就在日常生活当中。怎么平等法？不起分别、不起执著就平等了，有分别执著就不平等。如何在日常生活、在工作、在处事待人接物把分别执著放下，你就平等了。平等你才能够生欢喜相，为什么？你没有烦恼了。你看看，分别是烦恼，执著是烦恼；分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，烦恼放下了，智慧生起来，平等性智现前了，妙观察智现前了，他怎么不欢喜？常生欢喜心，法喜充满，这才能帮助人。别人有烦恼，你也有烦恼，你没有能力帮助别人。他有烦恼，你有智慧，你才真正帮他解决问题。
所以修，要晓得从哪里修起。这首偈是讲到根本，『意清净』，就是清净心。《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，实在讲，这就是我们讲，破妄想分别执著。执著断了，清净心现前，分别放下，平等心现前，无明（就是妄想）放下了，觉了，这摆在经题上。经题是什么？是这部经的内容。这是净土宗，最早传到中国来的。慧远大师在庐山建东林念佛堂，邀集同参道友志同道合一百二十三个人，在一起共修，所依靠的经典，就是《无量寿经》。因为那时《阿弥陀经》、《观经》净土的经论都没有传到中国来，《无量寿经》是最早来的。以后到鸠摩罗什大师这个时代，也不太远，大概只差个二、三十年，净土三经都到中国，鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》。《弥陀经》到玄奘大师做第二次翻译，唐朝时候。所以我们从经题上能看到经典的内容，它的境界是「大乘无量寿庄严」，它修行的方法是「清净平等觉」，这要知道。
所以净宗，佛经上常讲「心净则佛土净」，这才是往生净土真正的条件。心不清净，佛号念得再多，只是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结个缘，这一生不能往生。那你要问，你到什么时候才能往生？答案是肯定的，什么时候你心清净了，你就往生了，因果相应。心不清净，你做的好事再多，在佛门做再多的功德，做再多的好事，就像梁武帝一样。梁武帝为佛教的贡献，他一生当中建了四百八十个寺庙，大大小小的寺庙建四百八十个，帮助人出家总有几十万人，历代帝王当中他修的福最大。有没有往生？没有，他修的是福报。所以，达摩祖师那个时候刚好到中国来就碰到他。他在佛门做这么多好事，贡高我慢的心对达摩祖师夸耀他的功德：你看我做这么多好事。向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师是个老实人，说老实话，告诉他：并无功德。这一句话惹恼了梁武帝，梁武帝听了非常不高兴，所以就请他走，不护持他了。真的是没有功德，他修的是什么？福德。如果他要问，我的福报大不大？达摩祖师一定赞叹他，你福报很大很大，你修的是福报，不是功德。
《六祖坛经》里面讲「此事福不能救」。此事就是了生死、出三界的大事，福没有用处，要功德。功德是什么？功德是戒定慧。持戒有功，就得定。现在有很多人持戒，是，持戒很严，但是怎么样？也是贡高我慢，对於没有持戒的、不持戒的或是持戒不严的，生轻慢心，瞧不起，自己认为很了不起。他没有功德，他跟梁武帝一样，他修的是福。如果真正是持戒人，那就像《坛经》上所说的，「不见世间过」，那是持戒生了功德，不见别人过。像六祖一生只见自己过，不见他人过，能大师给我们做榜样，给我们做示范，这是成就功德。你常常见别人过，常常瞧不起别人，你心怎么会定得下来？我们常讲「心平气和」，你的心不平，你的气不和，所以你不能成就三昧，道理在此地。修定有功，智慧就现前了。智慧现前，开悟了。宇宙之间诸法实相，你全明白了，这叫德，你得智慧。持戒得定，修定得开慧，这叫功德。这个道理我们一定要懂，而且要认真去学习。懂了不学习，没用，那变成什么？变成佛学，不是学佛，学佛跟佛学是两桩事情。
所以，根本烦恼里面贪瞋痴后面就是慢，傲慢，这个烦恼也了不起，太大！有一点点傲慢心，自以为是，别人不如我，有这一点念头，就完了，一生不能成就。所以儒家，你看《礼记》，《礼记》一翻开第一篇「曲礼」，就说「傲不可长」。这个傲慢是什么？是与生俱来的烦恼，不是学来的。末那识里面四大烦恼常相随，里面就有「我慢」，这要知道。只要有「我」，就会有傲慢。我，总比别人强一点。以前李老师讲经，常常给我们说，你们有没有看到要饭的、叫化子？现在少有了，抗战那个时候还很多。那是贫贱到极处，贫是没有财富，贱是没有地位，沦落到乞丐。可是乞丐有没有傲慢？有。你看看他躺在地上，富贵人家坐车从他面前走过，他还哼一声：有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已。你看，他傲慢心就起来了，这是俱生烦恼，所以他这个贫贱受果报有道理。真正是一个富贵人、享福的人，谦虚，懂得尊重人，不敢轻慢人。读书人不轻慢人，修道的人不轻慢人，这是我们首先要学的。
所以在今年元旦，我写了几个字，给同学们互相勉励。第一句就是「学谦卑」。自己要学谦卑，这是根本，修行的根本。只有自己能够真正做到谦卑，然后你才能够尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，落实在《弟子规》。用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这几句话做到，这是我们修行的基础。有了这个基础，无论修学哪个法门，在这一生当中没有不成就的。没有这个基础，你只是学学佛学，学一点佛学常识，在六道里轮回，你是随业流转，你该怎么生死还是怎么生死。换句话说，六道里头去帮助你向上提升，都做不到，都非常困难，往生没有分，这不能不知道。过去大德很多都讲，念佛的人很多，往生的人很少。寒山、拾得看到念佛堂里面很多人念佛，他在门外在讽刺、在笑话，说什么？口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。当然，这不是讲每个念佛人，里面真有，口念弥陀，心里面胡思乱想。这是什么？这连福德都得不到；不要说功德，福德都得不到。
所以，发大心之后，这个大心产生大的能量，推动你真的去断烦恼，断烦恼是成就德行。我们现在用什么东西？就用四个根本。你要真正有这个弘愿，怜悯众生，大慈大悲，救苦救难，弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪，你肯定百分之百做到。你要度众生，先度自己。你这四个东西做到，你根有了，然后再向上提升。下面是「法门无量誓愿学」，法门无量怎么学法？学一样。一样怎么？一样可以得三昧，三昧能通一切。这就是佛菩萨常说的，一部经通，所有经都通。就怕你不通。什么样的标准才是通？见性就通了。一部经能见性，哪一部经？部部经都能见性，一即一切，一切即一，所以你只需要学一部。释迦牟尼佛八万四千法门，是为一切不同根性众生开的，不是我一个人开的。你只要在这个法门里面选择一门，你喜欢的，好学，容易学。不论是显教密教、大部小部，都没有关系。
民国初年周止庵居士，佛门大德，他一生专攻《心经》，二百六十个字，他在这部经上下了四十年的功夫，给心经写了一个注解，叫《心经诠注》，可以说自古以来《心经》注解，他这个注是权威。他一生专攻，一门深入，长时薰修，他做到了。今天研究《心经》，你就不能不参考他这部东西。另外还有个人，江味农居士，也是一生，大概也是四十年，专攻《金刚经》，写出一部《金刚经讲义》。这是两个菩萨来给我们做榜样的，一经通了，一切都通，全贯通。不但佛法通了，世间法也通了。不但佛教通了，所有宗教经论你全通了。为什么？一切法不离自性�