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离开墓地，我们驶往小山之麓，登上山顶。那双十字架，立在一片草坪上，由许多石块垒成，护以钢筋，有十多层楼高，拔地而起，直指青天，昂然独立，睥睨四野。周围林木森森，纵目远眺，田野和森林，交织着伸向天际。这当然是为纪念戴高乐将军而立的，然而代表了国家的尊严，民族的光荣。
戴高乐将军是第五共和国的创始人。他为法国政治带来了稳定。政治上的稳定导致了经济上的发展。他排除万难，结束了对阿尔及利亚的战争。他本人的政治生活是波涛起伏的，最后一次参加公民投票后，就不当总统了，退居科龙贝—双教堂。政府按规定对退职总统提供的费用，他分文不要；政府给他的宅邸，他拒绝迁居；他靠自己的稿费度日，还为了纪念夭折的女儿，把自己大部分的钱捐做儿童保健基金。他逝世后，戴高乐夫人住进天主教基金会办的养老院，不要政府津贴，不要儿女供养（除早亡的女儿外，戴高乐夫妇还有一子一女），不与外界往来。她已79岁高龄。当我们离开巴黎时，她因病入医院，旋即去世。
“每当历史最恶劣的时候，我的义务就是把法国的责任担当起来。”这是戴高乐将军的名言。他的一生，实践了自己的诺言。然而他还是一个能上能下的人，一个严格按照国家宪法办事的人，一个不要特权的人，一个要把自己放在和人民平等地位的人。作为一个资产阶级的杰出政治家、法兰西民族的伟大战士，他来得光明，去得清白，丰功伟绩，皎皎晚节，永远是法国的骄傲。
暮色苍茫中，我们驶返巴黎。我们惦记着那盆洁白的菊花。在戴高乐将军父女墓前，除了那一瓶，别的花是不让放的。但是在他墓的斜对面，有一大如圆桌面的平台，上面放着几块戴高乐将军的战友和其他人送的大理石纪念牌。我们的菊花就放在一块镌有将军姓名的石牌前。
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Number ： 140
Title ：佛教常识答问
Author ：赵朴初
Issue ： 总第 14期
Provenance ：《新华文摘》
Date ：1982。6
Nation ：中国
Translator ：
问：出家男子为什么称为和尚？和尚是什么意思？
答：“和尚”原来是从梵文ＵＰＡＤＨＹＡＹＡ这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌 ”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的，亦不限于男子。后来习俗上这个字被用着对一般出家男子的称呼，这是和原来的字义不合的。
问：喇嘛是什么意思？
答：喇嘛是藏语，它和“和尚”是一样的意思。这个字也被滥用了，本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。
问：汉族地区习惯地称出家的男子为“僧”，出家女子为“尼”，这是否是正确的称呼？
答：僧是僧伽的简称，它的字义就是“大众”。僧伽是出家佛教徒团体，至少要有4个人以上才能组成憎伽。所以一个人不能称僧，只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内，都能称僧人。把“僧”和“尼”作为男女的区别，是错误的。“尼”是汉族对出家女众的简称
。还有在尼字下加上姑字的，则是习俗的称呼。
问：什么叫法师？
答：法师本是一种学位的称号，要通达佛法能为人讲说的人才能称法师，不是任何人都可以称的。还有较高的学位，精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师。更高的是三藏法师，是遍通经律论三藏者的学位，如唐代玄奘、义净都受到这个称号。
问：什么叫活佛？
答：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人称为“朱毕古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语）。这个字的意义就是“转世者”或叫“化身”。“活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给达赖的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有“活佛”这个名词。
问：佛教僧侣平时生活应当是怎样的呢？
答：根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫（包括在俗家的妻子）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食（过午不食）、不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝，除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不畜私财，不做买卖，不算命看相，不诈示神奇，不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。
问：请谈一谈僧人的衣服问题。
答：根据佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是7条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服就是古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾做过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后一般僧人常服均为黄色。
问：请谈一谈关于僧人剃发的问题。
答，根据佛制，剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发染衣的用意是为了舍弃美好装饰，实行朴素无华的生活。一般出家人也不留胡须，但我国有一部分僧人留须，他们认为出家时应剃须，此后可以留。南方国家的僧人则一律不留须。至于受戒并不需要在头顶上烧戒疤。除汉族外，其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。
问：汉族佛寺中常见到十八罗汉像，那是什么人？
答：应当是十六罗汉（罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅 。公元2世纪时师子国（今斯里兰卡）庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
问：我国许多佛寺中有五百罗汉像，他们是什么人？
答：印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。
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Number ： 141
Title ：“藏本”失踪事件始末
Author ：王正元
Issue ： 总第 14期
Provenance ：南京日报《周末》
Date ：026
Nation ：中国
Translator ：
“通碟，最后通牒，限48小时答复！给最后一个限期……”1936年夏，日本政府为驻华大使馆副领事“藏本”失踪事件，向中国政府提出了杀气腾腾的照会。
日人在华失踪事件，在中国屡见不鲜，这是强邻压境惯用的讹诈伎俩。“九一八”事变，即以日本士兵“中村”失踪为借口，出兵强占我东北三省；华北日军演习，又借日兵失踪而出兵冀东。这次“藏本”失踪，世人皆知是其又一次制造事端的借口罢了。
限期将逾，军警连夜紧急出动寻找，并由“南京警备司令部”和“首都警察厅”会衔布告：“悬赏寻找……如能将‘藏本’寻获者，赏洋1万元，通风报信，因而寻获者，赏洋5000元……”偌大古城，“藏本”踪影讯息渺茫，日舰云集下关江面，卸掉炮衣的炮口对准古城，箭在弦上，一触即发。
“藏本”寻不到，要么订城下之盟，否则，金陵古城难免兵火之灾。斯时，全城风声鹤唳，草木皆兵。下关居民已扶老携幼，离家逃难。
“中山陵园”通向“明孝陵”道上有家小饭店，夫妻俩带两个孩子，雇一名伙计。这天晌午前，生意清闲。这时，进来一位身着西服的顾客，胡须满腮，他要来酒菜，狼吞虎咽地大吃一通，尔后，舔嘴嚼舌，似犹未饱地从裤内摸出一只金钮，充做酒饭资。伙计递给老板，老板娘也凑过来看。按价格，像这样酒菜，三五十顿也抵不了这只金钮。老板便笑嘻嘻走过来对顾客说：“先生，身上不便，下次带来也行，这东西，决不能收。”顾客操一口流利中国话，时而还带南京土话说：“没有关系，请收下，下次我带钱来赎。”老板坚决不受。临走，还塞给顾客4只馒头。
踉踉跄跄走出小饭店的顾客，情不自禁叹道：“这是多么善良、忠厚、勤劳的国民呵……”他的良知似被激发，又自言自语地说：“若照上司命令去死，那将给这个国家千千万万善良、忠厚、勤劳的无辜者带来深重灾难……”他，就是当时中日两国濒于战争边缘的导火线——日本驻华大使馆副领事“藏本”。他奉本国政府之命：出走或跳江自杀，绝对不准活着回来。临别时，除一身衣服外，他被搜走随身钱钞和值钱物件，偏偏漏掉裤内的一只金钮。
7月的南京，天气酷热，紫金山麓，树木葱郁，参天大树覆盖紫霞洞。洞外，小溪淙淙，蝉声聒噪。此时，陵园花木工人张二，趁别人都已午睡，溜到紫霞洞爬树掏雀。正在起劲时，忽听洞口泉水哗哗作响，定睛一看，一满腮胡须汉子，用手捧水喝，喝够，又钻进洞内。张二看得真切，此人既不像游客，又不是附近山民，紫霞洞是死洞，他进洞干什么呢？张二凝窦陡起，联想起在城内听说一日本人失踪，将引起大战，官厅出重赏寻找……他不敢怠慢，飞跑陵园“拱卫处”，把所见向值日官详细做了报告。
片刻，张二带路，领着十余官兵奔赴紫霞洞。一看，正是举国朝野上下瞩目的“藏本”。领队者急令人电告警备部和警察厅。很快，30余辆大小汽车、摩托车，满载军、警和大小官员赶到中山陵，把“藏本”簇拥回城。
紧接着，在国民党外交部礼堂举行中外记者招待会，并请来了日本驻华大使有田吉。会议首先由外交部官员介绍‘藏本”失踪和寻获经过，“藏本”迅即出现在大庭广众面前。突如其来之举，不啻晴天霹雳，把有田吉震得目瞪口呆，手足无措。中外记者齐把眼光移向有田吉和“藏本”身上。有田吉虽狼狈不堪，犹厚颜无耻地辩解。国民党外交部部长张群起立讲话：“‘藏本’失踪事件真相已大白，当事者自知其内情，连在座记者先生们亦能知其梗概。趁此我谢谢‘藏本’先生协助我们尽快澄清了真相。藏本先生毫发无损，就请大使先生带回。”
有位记者即席书联：“藏本本藏紫霞洞，有田田有黔驴窠。”
“藏本”未按本国意旨死于中国扬子江，但在押送回国途中，被日本当局沉溺于太平洋底。日本侵略者强加给金陵古城一场浩劫，并未因“藏本”事件解决而幸免，只不过是推迟1年后爆发罢了。
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Number ： 142
Title ：喜香与逐臭
Author ：
I