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年至十^，精熏已盛为三变。内封家用此A生变化米比喻
内丹炼养的三层功夫，即炼精化禹，就是从兰变退至二
变I炼厢化神，就是从二变返至一变；炼神还虚，就是从…
变（后无）返至先f。诈此由丹的三大过程为三变。｛天仙
正理直论·遭源j戋说》：“是以有三次变化而人道争……
顺行^遭之三变者，占一变之关，自无燕而舍为一番也。
父母二抵初台一于胞中，只是先天一罴，不名神最，及臣
似形……P月足矣，则种磊在胎中已全，此二娈之妥，吉
一分为二也……年至十六岁，种识全关，精焉盛矣，到此
则三变之美在焉，或有时而瓜透阳关，则情欲之神亦到附
关，神鼎相台，则顺行为生人之率，此焉化精时也，谢之三
变者如此。修炼三关者，使精返为禹，焉炼为神，神还为
虚·即是从三变返到二变，从二变遗到一变，从变返到
虚无之位，是为天仙受。”
兰用 炼养名诃。指交感稽、呼吸气、思虑神。《还
真集》卷上“后天三宝为三用·盘感精、呼吸气、思虑神。”
三寡养生名河。指三种养生方法。《养生杂诀》：
“养生三寡，一寡思虑以养神，_二寡嗜欲阱养精，三寡言语
以养气。”
三藐 内炼名词。阳光三现之别称。《修遭垒指》：
“夫大药过关者，印释氏所云‘发阿耨多罗三藐三昔提之
心’也。发者，一阻发生也，阿者，丹田真精也；耨者，奠牛
杂念电I多者，采炼修聚也；罗者，真田满足也；二藐者，三
现阳光也，三菩提之心者，采取真阳过后三关，上升泥丸，
下落黄庭，与心神合也。”
三曼 导引动作名。指用左右手向上托脐r九发。
《遭枢》卷f一《拢金篇》．“乃用左右手抬脐之下者九过，
其名日二盘。”
三着 内丹名词。内功锻炼用意时应避免的三种
倾向：着意。着想、执着。所谓“不可用心守·不可无虑求，
用心守则着想，无意求则蒇空，有意无意称功夫”。
三丹 内丹名词，指内丹修酶的：个层孜。《修真
辩雄参证》：“r可日；t丹中丹下丹，丹有三乎？答日：总是
一丹，分而言之。下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；r
丹者，炼神还虚。三丹之名，就层投而言，到的还虚地步＋
精气神混而为气，是为金渣大还丹也。经书三田三关之
说，是此意。”
三双 内丹名词。指运炼精气必须通过的三关六
莲
美
窍。明伍守阳《仙佛台宗语录》卷一；“历辰十二告留伏，漓
顶二取默转移。”注＋“二双者，尾闽、土枕、央脊_关压脊
骨插恃，皆窍，谓之黄赤二道。二咒皆有双窍，放开=
职，默转移者，神气从二关职窍中默转循环也”。
三寸时丹名例。指三爿m。《黄庭内景经·曼台
章》“是台郁蔼望黄野，三寸异室育t r。”唐梁丘子注；
'=o田上叶1下二处，名异室。每室方圆寸，故云二寸。
令人牡谓心为方中，即一所。”
三炼 内丹名词。捕炼养元精、元气、元神。《性命
圭旨·JC集》：“婊精者，燥兀精；抽坎中之元阳也，元精固
则室感之梢自不泄漏。蛛气古，炼元气，补高中之元阴也，
元气住则叮吸之气白不卅人。炼神者，炼元神，敢离台体
而复乾，JL神凝则恿虑之神自然泰定。内外兼修，戚仙必
皂。’
三性 内丹名闻，所指不。（1）指水、止、l…即元
神、元气、真意。《闹易叁旧契》卷下：“二性既合会，本性共
亲祖。1清仇兆鳌《古本剧易参吲墼集汪》补注；。此舌相制
之血行，见水火终归j‘士也。火调胜负，炼束“迎铅，水胜
火火，铅束而最伏。=性即二五，必和谐方能会合耳。”（2）
指肾问动玉，糈禹和元神。明赵台鼎《脉望*卷七：“追二焉
于黄遭者，谓肾问元羔、精需动升J—L．M如神娅之，则二
者混合于巾官，战日会三性于Je 'g。”
三名 肝指不一。《^甲经｛卷十八覃二f四《和二
气兴帝王法》“元气育三名，太刚、A阴、中和；形体有了
名，天、地、人；天有』名，日、月、星，北极为中也；地有三
名，为山川、平地，人有j名，父母、f；浩有三高·君、
臣、民。欲^平也，此二者常当腹心，小失铢分，使同一忧，
合成一家，立致太平，延年不鞋是。”
三色球数名词。堪舆家用以察地理的土、山、水
三候。《^上洞玄宝元t经》：“枣地理者，依吾下经地理
者，三色也。名为察者，候三色也。三色者，土、山、水也。”
兰式术数名词。指六t、太己、遁甲三者的总称。
《四库提要·于部·术数类·六Tt争b．“六t与语甲、
太乙，世谓之三式，而六t其传尤古。”
三姑称谓。指尼姑、道蚺、卦姑。（m《^清上册》
卷七）
三害 炼养名诃。指修行之人的j种危害，即邪
念湖恼、嗔恚。《性命圭旨·性命职修万神圭旨第七节rl
诀》：“虽然外固三要，尤爵内遣三害。三害者，邪念、烦恼、
填恚是也。”
三圆 炼养名词。谓圆神、圆气、圆精h…回。圆，
盲全字意。《脉望》卷六：“神回·不思睡；气圆，不思食；精
圆，币思教。依此二全，自然i圆。”参见“三垒”条。
_K中医穴位智。指舌下生泽处。伯＆枢*卷=l
二｛金丹泥金篇》：“嗬“舌为铁牛，左右耕于舌下二峰之
山＋使玉津蒲于华池。”
三统 （1）古历法名。《史记·所律志》；“j统告，
天施、地化，人事之纪也。”按足汉刘散就《太WJ历》FJ'r谴，
以解释《春秋》。“经文于春三月每月书王，为古之三统，
即夏正建寅为人统，阿正建丑为地统，周正建于为天统，
故卫称《三正历》。（洋见《汉书·律历志*）（2）汉董仲舒
《春桃繁露·二代政制质文》中说：夏代以寅月（农历正
月）为岁首，叫建寅，“黑色为上色，称黑统；商以丑月（农
肪＋二月）为岁首，叫建丑，阻白色为上色，称白统；周以
子月（农历十月）为岁首，叫建f，以赤色为上色，称赤
统。是为三统。继周呵兴的朝代必须用夏正．尚jB色．这样
循环不已。（3）内羽家谓头、心、肾为三统。明赵台鼎《脉
哩∞卷=：“肯、…0、肾三统。”
三答 内丹名俐，指F、中、下三丹田。《玄肤论·
神童论∞“人有三各，T元神之塞，灵性之所存也……上
日天备，泥丸是也｝中日应谷，绛宫是也｛r日是各，关元
尾也。”
三物 内丹名词。丹家谓元精、元气、元神三物。
《脉望》卷几：“』物栗米归窟，何愁不证紫垒容。”
三岛 内丹名词。丹家用“喻上、中、T三丹田。
《修真十书·杂著捷经》卷二十一《西岳窦先生修真指
南#：。三五功曹者，三岛五是宫神也。”
三坟书名。传说中我蚓最古的书籍。《左传·昭
公十二年》：“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、几丘。”
杜瓤注；“皆古书名。”肄体所指，众说不一。三坟在《汉书
·左文志》、东汉削敬《七略》、《隋节·经藉志》中均未提
厦。现存《三坟书》（亦称《古三坟节》）一卷。北宋元丰年间
张商英自称得之于民家，宋晁公武《郡斋读书志》认为，系
张商莞曲作。陈振孙《书录解题》亦认为系张氏伪造，但说
毛浙得于唐弋民间。明何镗刻八《汉魏丛书》，前有毛浙
序，并提作晋阮或注。垒书分为l…立、气垃、形垃。分别解
说i易。山坟为天皇伏羲氏之易，即莲山易。《兰坟书·山
坟…天皇伏羲氏连山易》八卦分官取象歌t“崇山君、君臣
相，君民官，君韧长、君阴后、君阳师、君是将、君象首；伏
山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴于、臣阳文、臣兵卒、
臣象股i列山匣、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳
去．民兵器、民象庠；兼山物、物君金、物臣丰、物民土、物
岍水、物阳火、物兵执、物象春＋潜山阴、阴君土、阴臣野、
阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连LJ阳、阳君
天、阳臣千、阳民神、阳物禽、用阴体、阳兵遣、阳象夏；藏
LIJ兵、兵君帅、兵臣佐、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳连、
兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴
夜、囊阳昼、象兵。”连山卦河，必山（艮）为首，记述了八山
所代表的物蒙，并LJ阴阳四时配以封象。气垃（或谓‘地
坟”。）为人皇种农氏之易，即归藏易。《三坟书·气坟·人
事神农氏归藏品》八卦分宫取象歇：“天气归，归藏定位，
归生魂，归勘乘舟、归长兄、归有造物、归止居域、归杀降｝
地气藏、藏归交、藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止
重门、藏杀盗，术气生、生归孕、生藏害、生动勋阳、生长元
胎生育泽、生止性，生系相克；风气动，动归乘轩、动藏受
种、动牛机、动长风、动育员、动止戒、动杀虐；火气长，长
归从师，长藏从夫、长生志、长动丽、长育违道、腱止平、长
系顺性；水气育、育归流、育藏海、育生爱、育动撞、育长
苗、育止养、育杀佰I山气止、山归约、止藏荆、生止貌、止
动济、止长植物止育润、止杀宽宥，禽气杀、承旧尸、系藏
墓、杀生无忍、杀动千戈、杀长战、杀育无伤、杀止动。”歌
69
曲
中列地、K、小、风、北、水、山、金等八物象，与夸通行《周
翳》，L卦较之，惟《气坟自有“盘”而无“洋”字，术属东玎，为
震卦，震为青，/J；相通。形垃为地皇轩辕氏之易，即引可昂》
前身的概貌。《三垃…肜坟·地皇轩氏乾坤昌》八卦分盲
敏象歌：“乾形天、地天降气，日又中道、月天夜叫、山灭曲
上、川天曲r、五天成阴，气天爿蒙；坤Jf地、天地圃丘·口
地丽高，月地斜曲、山地险径、川地广平、云地高林、气地
F湿；陌形日。tH昭明、地日罱随、日月从新、l】1日沉日、
川日流光、五日蔽露、气日胥菲；i绸形月、天月淫、地月伏
辉、日门代明。…月升腾、川月末浮、云月藏富、气月共阱；
L ） C山、土山岳、地山磐石、日山危峰、月山斜麟、川【『l岛、
五山岫、气山岩｝水形川、天川设、地川『n』、H川湖、月川曲
池、iIJ川涧、五川溪、气川泉；雨彤云、天云祥、地五黄墅、
Fl云赤县、月云索雯、山云叠峰、川石赢笔、气孟散彩、风
啦气、天气垂氤、地气聘缸、日气昼围、月气夜圆、【II气笼
姻T'I气萍光、云气流霞。”据歌词八卦之名：乾天、坤地、
嗣日、阴月、上山、水川、雨五、风气。或滑《乾坤易》即《周
易》。表示地象的方形结构，几种物质概念纵横相乘．构成
，、八式十四卦。或滑《形坟·乾坤易》不等于《周易》，迁需
一个演化过程。然均承认《古三坟书》b rTIJ提。
三．元（1）教义名词。道教认为“二清”种君乃二，‘
之气所比生。《道藏经目录·宗源》：“原走道家由肇，起自
无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为=元，义从二
元变成三气，又从二气变牛_才，i才既滋，万物斯备。其
二元者，第一混洞上无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄
庙元。从混洞太无无化生天宗君，从赤慢太无元化生是宝
骨，冥寂直通元化牛神宝君。大洞之迹别出为化，主浩在
清境。”（2）j元为老fZ号。《道德经…第十四章》“帆
2下见，名日夷；听之不闻，名口希；撙之不得，名日微。”
f见《上清仙府琼林经》）