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经讲义》云：“自来言魂魄者，理论至赜，不可华陈，挈其大
纲，约有十说①“阴阳论魂魄者，陈氏《礼记》生甘．魂
者，阳之灵而气之英，魄者，阴之灵而体之精。高蹲《谁南
T…沣》日．‘魂者，阳之种；魄者，阴之神。，@“五祈诒魂魄
者：《朱子全书》日：‘魂属术，魄属金。’所“说，三魂七魄
是金木之敢也。⑨以五藏论魂魄者《内经》云：‘心藏神，
肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。’叉日：‘随神往来者谓之魂，并
精而出者谓之魄。’此言种与魂为一家·魄与精为—家。萨
台丹道东三南二，术火为侣，西四北一，金水同官之说，q）
蹦鬼神沦魂魄者；《礼祭义》日；‘气也者，神之盛电｛魄也
者，鬼之盛也。’气即魂，瑰与气，古人常合为一谈，如延睦
季子骨肉归于土，魂气无不知之语可见。⑤“动静淹魂魄
者：《性理大全》引宋懦说云：动者，魄也．静者，魂包。动静
二宇，括尽魂魄。凡能运用作为，皆魂使之，魄则不能也。
@以升降化魂魄者：《朱f全书》口；‘人将死时，热上气
出·所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。’⑦以志气论魂
魄者，《呆子全书》引《苏氏易解j曰：‘众人气胜志而为魄，
志胜气而为魂。’@吼思量和记忆论魂魄者：朱儒黄勉斋
日：^只有个魂与魄，Aie事自然记得的是魄，如会尊地
搜索思量的便是魂。魂主经营，魄主受纳。L9以知觉与形
体论魂魄者：《礼祭义》陈氏注云：八之知觉属魂，形体届
魄。如口鼻呼吸是气，那灵处便届魂｛视听是体捌；聪明处
便傅隗。⑩蹦生戚之先后i仑魂魄者，《春秋车氏传》云：人
生始化口魄，既生魄，阳H魂。后懦为之解甘：始化是胎中
略成彤时，人初同d受碍气，便结成十胚胎模样是魄。既
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十三画魂想鹊靳鄞甄鼓
或愧便渐渐令动，属阳日魂。“上是解魂与魄艾有论魂
与魄相互关系的，如呐经∞口＋魂魄毕具，乃成为人。薛生
H洼日：气彤盛则魂魄盛，气形裒则魂魄衰。魂星魄之光
馅，魄是魂之根柢；魄阴主藏受，故魄能记忆在内，魂刖率
连用，妓魂能动作发挥。物布不相离，精聚则魄聚，气聚
则魂聚。是为人物之体。至于精竭魄降，则气散魂漪，州无
昕知臭’（6）《性命圭旨》“鬼百为魂，电白为魄。云青，
冠风着．木。u者气＋气者，金。台风散，故轻清；轻清音，
魂从魄升。垒坚故晕，重浊菪，魂从魄降．故圣人蹦魂运
魄；众人呲魄摄魂；魂昼寓日，魄夜舍肝。寓目能见，舍卧
能葶．梦多瞢，魄钮魂，觉多者，魂成魄。盖因魄有精，因特
有魂，四魂有神，困神有意，困意有魄。五者运行不已，所
“哉之伪心，流传造化，儿亿万岁，未有穷极÷然棱芽相
半，不知其几万株。天地虽上，不能芽峰中之棱。雌卵相
生，水知其几万禽；阴阳虽妙，不能卵无难之雌，足以圣几
万物之皋对之“性，而不对之咀心二陀者，心禾骑也，无心
则无意，无意则无魄，无魄则不受生而轮回永息曼。”
魂台即山源异名，见“山源”兼。参见“鬼井”条。
魂停 抻名。见“常f＋”条。
魂房六合 中医名谆．经穴名。《上清太t丸“中
经终生神丹诀》“月R月望……鸡呜时，存R月之象在薄
噜六台。魂房六合，往两口外之E角，小仲高空Z中·按之
叩齿，闻手下有四会动，在其下告是也。直入一寸方几分，
苦日魂房六龠之府。”
魂精帝君 内椿名词，俘想中的愤种真。《云搜
t蓐》卷五十四《魂精｝圭》：“魂精帝君，即几天司命，部九
王之魂，下统后学算命也，帝君镇在日门垒庭之内。”
想蕴 所说“五蕴”2二。指意识于六尘而起想象
^兰作用。参见“五蕴”条。
鹊粉 外丹名词。即艄柑的斑名．见“胡粉”条，
鹊桥 内卅帛词。n）指舌。《基方集解…匆葑』＇
t鲁9：～…．撞过玉忧，将日往前一忍，再转昆仑，创r鹊桥
L啄洼：舌也j，分津进下重楼。”馄然于《崔0八药镜注
解｝人身夹脊比之银河，银河相隔而有灵鹊作桥，散肯鹊
桥之说。（2）指鼻。《天仙正理浅i兑》“鹊桥者，鼻踣不相埔
之处也。州盖鼻上芝路安，气不常行着，鼻r之路虚，乃气
所常行者，虐实小相通，故有妙法机秘以通，喻日鹊桥”
鹊头血 外丹术语。见“桑汁”条
靳八公道教仙人。相传为宋代济南K清（今届山
采）人。世唇离县浩东南七十里处的靳主，以蛮洒为业。自
道者屡过其家，八公出醇酒让#饮，酷酊大醉m茁．后复
至其家，称有重病，卧干橱，拔涎咂秽，索面扬为童。^公
家偶乏面，道者从葫芦巾取面付之为涵。食半，留不洁残
舞，，、公妻取而投人火，八蛩急奇吞之。道者搓与八公登
末山而去其妻号泣追逐，道抒草书I’，送蛤她，相传叭
为“号眺归别处，结果便飞i”。一I兑八公家贫卖洒·相传
吕埘宾崖至其家饮酒，后同八蛩飞升币击。
鄞鄂 内炼名i。l。指JL种。内炼功夫眦兀抻为幕，
技岍体艰蒂。《同易参阿募》．‘混沌相交接，秘舆树根幕，
经营诈鄞鄂·凝神u成抠。“元俞琰洼．“鄞鄂，即根蒂也．
一击经营于此，而叫光内照，则神恋‘t而凝，气忠神而住，
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自然交结成胎。”情朱元育注；“鄞鄂即是元抻。”‘坤中即
得此点真种，是由鄄鄂，，页要经营保养，不可令芦散失，
九之新新凝聚，无神始成胚胎，震之一阳，乃出rfr重符囊。
敞口‘经传养酆鄂，凝神已成躯。川’
甄道渊 见“颤栖真”条。
甄仙姑道教神仙，元代道姑。4：知其名，7、安（令
属蟹徽）人。自幼妤善，发誓爪嫁凡。元顺帝至止
（1 34l——1368）I可辞家人甄山修行得遭，立秆飞升。事出
《六安州忐B。
甄栖真f？ ＇ o孙）化术遭l：。字道渊，号“神
光r”。草州单父（今山乐单县）人。博涉经史，长J…醉赋，
席进上举不中第，幔拦：“劳神敝特．以连虚名·无益
也！”连弃盘，准道家书以自乐。访道于牢LU ff岢岛崂山）
华盖先生刘若拙。后出错带京，凡建隆观为道士册历四
方，以曲术为几治病不耻撤酬。弹宗大中样符（10C8——
1 01 6）口寓居晋州，性和静宽容，晋人爱之，让他L持紫极
宵。七｛血岁时t有人｜兑：“汝M神秀异，有如李攀。虽老
是，尚可仙也；”罔此授他炼形养元Z诀，并告诉说：“得道
如反掌，第行之惟艰，汝勉之！”牺真按击修行三年，渐
返童颜，攀登蹑危，轻若飞举，乾兴元年（ 1021）秋，告忻其
徒岁暮当逝，即于宫西北隅自筑殡室。室谴戚，不《｝长达
月，与友人叙别，十二月二H（当警元l023年）着纸衣
卧砖塌而卒。岁九，形始生，积始惊，侍以为r解。栖真曾
与隐^刘海蜡“诗往迁，论养生秘术，集为i还金符》一
巷．萝皿《宋史≥奉传。
鼓 址器。打击乐器的种鼓的种粪繁多，如灵
鼓、｝鼓、铜鼓、搿鼓等，据载，早在八世纪出鼓的表演技
法已得到了很大的发展，随着时代的变迁，到明末清衬，
鼓逐步形成它固有的鼓段和鼓牌，在演奏上可以完全币
附属于乐曲·成为…种有独立陛的打击性乐器，并在乐器
巾具有指挥地位。有悬挂的大鼓，置于术架上打大敛和r
蛙、扁鼓等多种。运用于殿堂之r的多为悬拄的和置于木
架上的』=鼓，其卢圆润挥厚，被认为具有通神皿避ff的双
重作用。常在科仪？上事开始前使用，起引导作用。在经韵
音乐4一，鼓是重要的节奏法器，通常有控制和稳定音乐速
度和节奏的重要功能。厄其往正道音乐中，鼓更是具自
烘托气氛、指挥乐队、调节速度的多种用选，并拥韦为翦
不少的鼓技高超的“鼓师”。
鼓段 音乐艺术。鼓乐的一种。足4唬打”膏头中，
鼓r独奏的段落，有‘慢鼓段”、“巾鼓段”、“№鼓段”三种
鼓段，奏鼓段时由小木鱼、板，根姑节奏睫慢配合演蓦，由
小木鱼和板仍照常敲击节拍外，其余乐器完全停止
鼓琴招凤 内丹术晤。以鼓琴比喻ffl光应，妇，翠
奇如精0，必须lI正和平，才能佩种臀心＋招风，恩为朱
雀，赤色，接河阿方位属南方，代汞，即元神。几种富E rJ
不下落'故“和声招之，使其r盯【与铅（即元精）会台。铅
件沉，必伴元神促使沿河车¨J泥九，术语秫为“汞带
钳，以钳制汞。张伯端《金丹四百字》：“真土擒真铅，真铅
制真汞·铅录归真上·身心寂不动。”《悟真篇》“敲f晚乜
吾下芝，鼓琴招风饮刀圭。”
鼓琴招凤饮刀圭仙籍语论。语出《悟直箱*“敲
十三画献蓝蓊蓬
竹唤龟吞王芝，兢零招凤诙刀圭”，《中和集》：鼓琴者虚心
也，措凰者养神也，虚心养神，心明神化，二土战圭，采而
饮之，鞋圆明也。
献殿道教建筑。供道士、香客蹙香、供养、礼拜之
场所。大型道教宫观多设此殿，一般为亭阁式建筑。倒如
泰山碧霞柯、蒲县东岳庙等都建有此殿。
蓝乔 北宋道教徒，相传为仙，一作“蓝桥”。字子
升。龙川（今属广东）人，母陈臣无予，祷f罗浮山而宵毕，
梦仙鹤集其居而生乔。十二岁已能为诗章，有相面者醇其
“学道必为神仙，”乔说…“将相不足＋乃所愿州轻举尔。”求
道书读。又游京师，七年后归家，瓢中出丹一粒兮峙服，说
能长寿。能蝽黄白金赠母，说是真气嘘冶而成。其道术不
一。自称罗浮仙人，后飞升而去。一说，举进士不第，隐J。
霍山。常畋铁酋。
蓝方J￡末道t。字元遭，号“养素”（…｜兑号“长笑
先生”）。毫州（涪所在夸安徽毫县）^。亳州父老言…“自儿
童时见先牛状貌，迄今如。”相传其发长委地，黑光可
噩，叽若靛青，眉目疏远，唇若积术，齿如排玉。温厚接物，
无论★小皆得萁欢心。宋f…宗朝（1023 1063）曾召^
官，安置于芳林园。不久告去，赐号“南岳养素先生”，住南
岳f仙观。时学士贾昌朝暗诗，有“他年我着功成去，愿作
是桥跪履人”之句，蓝方和之说：“君今倘若为同志，续有
壶无两个^。”居山修内丹，叫刘海辖为师，与之神直。据
尚书郎李观（号“玉豁叟”）自言，为进士时，往游卣岳，经
过潭州圣旗亭买酒，忽盲人荷竹奁、持钉铵之具往至，
对他说：“奉烦寄声日：刘处上奉同，先生十月怀胎，如何
出得？”李观至南岳，具道其语，蓝惊异问道；。其人眉间得
无有白痣乎？”观答“然。”方大惊叹说：“吾不遇此几，命
也！昕谓刘海蟾者也。吾养量胎已成，患尤术d出之，念非
斯^不足以成吾道，争声断相通而不得接，吾之道不成
矣！”遘卒于此年，相传寿一百七十二岁。（一说，蓝方闻
占，拊掌大关，唯闻顶雷，隐然见一凡如雪月之辉，与其本
人无异，直上冲霄，而蓝方己逝世。）《历世真仙体道通鉴》
云：“今岳山长啸，先生是也。肉身塑像存焉。”有弟子陈强
宝，曾问无功行即不至神仙之地，蓝方说：“占之为功行，
恐^知；今之为曲行，恐人不知，此所以功行肤浅，卒无所
成就也。”其内丹思想对后人有一定影响。李观亦为其徒，
其孙李简易撰有《玉豁子丹经指要｝论内丹。
蓝田玉明铁柱观道士。值圣诞，田玉为带建醮，
会御生姜儆访秘法至南昌，送以召鹅术托儆附奏，得召为
左演法，与左正一罗万家并以扶鸾术供奉酉内。后诈传诏
旨事浦，处死刑，事见《明电》奉传。
蓝采和（1）道教神仙名，“八仙”之一。据南唐沈
栅《续仙传Pid iS，他原是～位行丐道士，常穿破烂兰丧
衫，一脚着靴，一脚赤行，持大拍板，在市中常酢踏歌机
捷谐谑，似狂非狂。其歌词说：“踏歌兰采和，世界能几t可？
红颜～春树，流年掷棱，S A 7a混击不退，令人纷纷来
更多。”大多革尔而作，有神仙出世意，人不能测。传说他
后来周游于濠粱间，在酒接乘醉，轻升云中，粤冉仙去。元
遗山有诗题其慷云：“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙：
儿时逢着兰衫老，同向春丑舞一场。”兰仙本是男子，仳后
世碱曲中常扮着女装。（2）神仙遭化或简种：《蓝j｝和》，强
钟离度脱蓝采和，元杂剧，描写五代时金陵艺人l蓝采和被
沮钟高度化戚仙的故事。作者姓名不详，收入《，L曲选外
鳊》。
蓊重浮云天天名。其天帝号阔巴狂，讳阿继。主
甘魂集真事，系星宿之气，�