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应用于某一法事之中，从而构成丁具有传统民间音乐特
。毫的“联辍件”。遮“联缀体9在整体布局上，讳用“散、
馒、中、快、散”形式。有些科但音乐并不严格呈示｝述形
式，例如有的结构呈“散、中、慢、中、快、中、慢、散＋或“散、
慢、巾、慢、中、中、快、敬”的结构框架。这种结构是中国传
统音乐最典型的曲式之一。基于此，道教音乐的曲悻结构
与古代歌舞j曲的结构形式相近，尤似唐朱尢曲的结构
形态，道教音乐的旋莹大致有以下几种类型和肆征：其
，甸幅的扩充与缩减。由上下句组成的经韵，髀。“逮两
个基本乐名为种子材料进行发展变化以形成新的旋律，
句幅的扩充，是在种子材料中采用“加板法”；句幅的缩减
删采取“减板法”，从而生成新的乐句。其二，利用改音法
变化乐句。改变旋律音走向及落音，使旋律发生变化生成
新的乐句，常用的方法是“同头政尾”和“改头厨，罨”，其
=三，围绕中心音旋转。在道教韵曲中围绕中0音旋转最普
遍的现象是往往右几个“中心音”空替变化t现构成旋
律的层次变化和旋律线条的流动，其四，缎进为主间d太
跳的旋律进行以及“鱼疃尾”的乐虻连接手法。遭救韵曲，
为表现庄严肃穆、飘逸典雅的气氛，其旋法以级连为主者
居害，亦有一蟪韵曲旋律在级进的同时常悻以士：度音程
以上的跳进，便曲调于平稳之巾产生一种突兀的神秘色
彩。力使曲调亘加流畅，旋律结构更为严谨，各禾句（乐
逗）之间的连结较多秉用了“色咬尾”式的向音承递，其
五，依据f一D乐句扩展。棱心乐句在道教音乐中均运用，
是麒其重复坎敬多，旋律概括性强，具有制约整个韵曲发
展进行之功能为基本持征的。如《全真Im韵9白々五f六首
经韵，盖是由几个母脯派生展衍出来的，而第一母胜叉备
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十二画遭
日由棱…u乐句所控制支配，发展变化成韵腔。核心乐句任
各韵曲中H固定贯穿和自由穿插的形式作用于旋律的展
衍过程。
道乐传承 道教音乐的传承与谱式一般大都是
师徒相承、口传心授，方面由于它在信徒心目中有神圣
忙，另。方面由于教健一般文化程度不高，故而保守性转
强，演变过程延缓。尽管如此，道教音乐在官方的推祟，疋
人i。大夫的参与和道众长期实践的过程中＋刨制出独特
的记谱法并形成7自己的谱式体系。概括起夹有“符谱”
和“字谱”两大类。前者，斟见请于《玉音法事》的曲线谱为
代表。该谱式用蜿蜒的曲线标出音乐旋律，这种乐谱可能
是R设书·艺立志》所言的“亩曲折”，也或许是与道教的
符莱有一定关联的“云蒹谱”，以上两说皆有待进一步考
证。“字谱”娄计有“减字谱”、“工尺谱”（含“半生谱”）、‘当
请谱”、“目B谱”、“坤镲谱”等多种。前两种是中国传统音乐
通用的记谱法，后几种则为道教音乐所专用。不论是“当
请谱”，还是‘郎谱”、“坤镰｛苷”，均以状声宁来记录道教音
乐中的打击乐谱秆经韵节奏。因此，严格来讲，它们仅是
…种小完全的谱式。现今，人们已采用五线谱和简谱来记
录、整理、出版道教音乐。道教音乐的传承发生了历史睦
的变化。
道乘流派道教音乐，随着道教发展而彤成各种
流淀。金、元之际＋道教分衍为“正一”与“全真”两大道派。
其基盍信仰一致，教理教义无率质区别，均重修炼与斋
醮；不过前者偏重斋醮，后者侧重清修，它们所使用的音
乐，也田之各具特色，从而形成r正一道音乐和全真道音
乐两大流派。正一遭斋醚音乐多采用地方民间音乐，如江
南正一派道士斋醮，唱昆曲，赛十番锣鼓。垒真道音乐主
要使用通行于“十方丛林”的《全真正韵》（“十方韵”）。此
外，还有的全真道富观使用仅流行于奉区域的“地方韵”。
正一道音乐和全真道音乐从内容、形式、风格以盟乐器配
制等来辨认而均有所不同。详见“正道音乐”、“全真道
音乐”条。
道乐特征道教音乐作为表达宗教信伸，宣扬教
理、教义的一种重要手段，它与醮仪紧密结合在起，具
有浓郁的亲｛鲎色彩＋道教音乐在提长的发展过程中，受社
会多方面影响，吸取古代宫廷祭祀音乐、文人音乐以厦地
方民间音乐，同时也融摄佛教音乐，故而它是一十容量幅
当瞎大的文化载体·赦纳入神仙信仰系统的道教音乐，不
但流传于官观遒院，而且往上睦^到皇宫庭院，往下渗透
于乡里民间，以它昕独有的特色和功能影响着^们的佶
1中和行为，从而影响着整个社会生活，并对中国传统音乐
严生着探刻影响。
道言五种 一名《道言内外五种秘录》。道经丛
生共收道书五种十一卷。清陶素耜辑。陶素耜·原名式
五，自号清静心居士，又日通微真人，会稽（争浙江绍必）
人，昔遇方外至人，传U修养秘珐，遂荧时艺之文，作此
q道书五种》。所收书甘为：《叁同契脉望》三卷（晦隶耜
撰）、《悟真篇约注》三卷（陶素耜集注）、《金丹大要》卷
（元陈上阳撰，陶索耜删订），《盎丹就正篇玄肤i仑》一卷
t明陆西星撰，陶隶耜jr）、《承志录》二卷（明彭纯一撰，陶
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京耜增订）等；莳四种均言内丹修炼，后…种独谜外丹烧
炼；其中酴《金丹大要自收入《遭藏》，其他均属藏外道书，
本书有清康熙午同遗经堂刊奉、清嘉庆五年（18CO）瀛堂
重刊圈点本、道光丁束年（1817）尊德堂刊本、民国十九年
（193C）上海翼化堂刊率等。今出《藏外道书》，将其中的
《参同契脉望女、《悟真篇约注》、《金丹大要》j种编八第十
册“摄养粪”。
道统大成道书。遭经丛集。共忱书九种，分为
坎、离、震、兑四集。狂启蓬辑。任氏字东亭，号体真山人，
清束丹士，为酉派丹法刨始人李酒虚再传弟于。本丛集初
刻于光绪庚子年（1900）。备集内容分别为：坎集《周易参
同契阐幽》三眷（清朱元育撰）、￡周易参同契测疏》三卷
（明陆西星撰）、《周易参同契口义初稿引》三卷（明陆西星
撰）t离集《中和集》未分卷（元李道纯撰）、《规中指南*一
卷（元陈冲素撰）、《^药镜》一卷（混然子、潜虚于、子直
子、沧溟、一壑居士等五真^注）、《盘丹四百字测航》一卷
（明陆两星撰），震集《明道籍》卷（元王惟一撰），兑集
《列位女真诗歌》一卷（汪启莲辑）、《女丹诀》一卷（汪启藩
撰）。其中除《中和集》、《规中指南》、辊然子I庄《凡药镜》、
《明道篇》收入《遭藏》之外，其他均属藏外道书。奉丝集舡
编了元明姒来叫现的…些重要内丹著作，其巾包活天元
清修丹法与人元晴阳丹甚。并且将女子丹击列^其中，
是其特色。l97J年，台湾省新文丰出版公司影印壁行了
车书。今编八《藏外道书》第六册。教义教理娄”。
道书十二：种 书名。道教哲学养生学丛书。j