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做圣，能“做仙。紫阳翁云；‘僵月炉中玉蕊生，朱砂鼎里
水银平。丑固火力调和后，种得黄芽渐长成，。于此可知催
月之卫兵。”
偶不如奇旧守道不二。出1《西升经）。独立不
改着，道也。自遭而降，有对有待。圣人不与物偶，而立于
蚀，体道教也。
偏枯 中医所措中风四种病症之一。《备急千金要
b》卷二十/14论杂风状第一》：。偏枯者，半身不随，肌肉
信不用而痛，占不变，智不乱，病在分搂之间，温卧取汗，
罐其不足，损其有余，乃可复也。”
偏风 中医疾病名。《太清道林摄生论·居处第
^*：“风气中五脏六腑之俞，亦为脏腑之凤，各凡其f J广，
所中则为偏甩。”
假打坐炼养术语。措静坐时，其求形体端然，瞑
日合眼，而思念意识不能排除。《立教十五论·打坐》“凡
打电者．非言形体端然，瞑目台眼，此是假打坐也。”参她
”打坐”条，
假性命 山炼术语。《抱一子二嶂老^丹诀》“假
性命青＋｝”甜冲也。阴神者，此是鬼fiii ；小成_之法也。
假知关仙遭禁忌。盖学道必须g真知灼见，而小
可以强不知“为知，这样会谋大事，故候知亦为学道难
差。《遥芰文》，夫学^寻师访友者，以其不知而技术其知
也求知必要Ⅻ其何者为性，何为命，何为阴阳，何为五
f阡，何为先天，何为后天，何由下手，何为休歇，何为有为，
阿为无为·阿为温养，何为锻炼，何为接命，何为了性，‘自
精至终，大彻大悟，绝无一点疑惑，方星西通^_进。真知确
吒而行特无差是，倘知性不知命，知命不知性；知阴I阳而
不卸五行，知后天而水知先天，知r乎而不知休歇，蜘有
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为而小知兄为，Ⅻ锻炼而不知温养，知接命而不制r性，
o币i胃之知道。既币知道，焉能行道？盖性命之学，知的
分·行的一分，訇的十分，行的十分。未自不知而能行营。
星蹦修遒曹，贵乎先求其㈨也。但求知锕要先知竹自己有
知有小知，果足宴实知的此…H串，方可云已知之，若稍
自些儿疑惑，似是而非，小谓是知，再当水凡开明．b底豁
亮．疑惑尽释，片谓是知。万不可“以水知为知，耽嗅自己
……若假牧高明，u tt命YJ』L戏，未知者终小知，稍划者，
难深知，妄想明道，”
倡佳古代f仙人。学说他是嚏山的采药人，能冉空
巾E行得比马还快，好食松子，遍身长满了几寸长的毛，
两目为方形。掂雌他曾将松子送与尧帝·尧帝没有时间去
服用，耶格子是简忪的果实，有^服用后，寿命活：IJ丁二
二百岁。
偈一r。~i经韵浒式之。源于佛教，为“偈陀”c梵
文Catha）之简称，望译为颂。道教的偈多“四寄五言，
七j为句，明句为偈，内容大都是赞颂功德之远，用于
各种科仪活动，是道教音乐的主委韵腔之。代表曲目有
《香偈）、《水得*．《送符偈》．《盯县偈子*、《四最偈子》等。
偈文 遭羟的FI文体。多为颂赞之文，其￡多为
四言、五言或七占，必成四句之一肖，是名儡，t，如“吟香
偈”，“吟水偈”等；
得地内炼名同，《太r元宝金庭无为妙经，得地
章第十六》：“生养之道，婪｛｝每本；种植之利，奠若得地。
得地者，二日半，阱象和也。三田平者，谓三抖平名不动，
以观田象自然之气·是谓得地也。得地者，真人之道电。”
得粪 内炼名词。宋白玉蟾：“天斟地为粪．＇j以月
为娄，声“男为娄，阿以阳为粪。”两者相会，谓之得奘。
得失 事之成败、损益或优劣等皆称得失。《列子
…力命》：“然农有承旱，商有得矢，工有成败。”指损益。唐
马总《意林》卷二《庄子》：“夫大块载哉以形，劳我以生，馈
拽以哲，息费斟死，得者时也．完者腑也。”注：“所遇之时，
世｝日之得；时千暂停顺往而去，世谓之失，安时处恒，蛋乐
不能人也。”
得性 内炼名词．《答神篇*：惟j身在光中，偬则
无身；性崽开朗，是谓得性。
得阳子元代道士。锦城（成都别称）^。本姓复名
彦文，精通医｜百家书。然其矢志学遭，脱俗归静·敏求达
…清妙境。元惠宗至正辛巳年（1241），村往#i浦（夸江卣
省九江市旁）拜会上蹦子陈致虚，于是得侍内外嗣道之
税，日号“得阳r”。
得象忘盲内炼术语。Lt p俞埔晓大理，顺苴碴化，
不泥象执文，按图索骥。《悟直篇》：“卦中提法本仪刑，得
象t…l占意臼明。举世迷人惟泥象，却行卦气塑_E界。’清刘
明洼：“《剧易》六｛四卦．一百八l四置，不过州刖仪阳
仅·中rL不中正之形象耳。若得其即附中正不中正，艺意，
可必调和阴阳，自合卦象矣。奈何世之琏徒，不究其苣，却
执其象。必，戗朝而行屯，暮而行蒙，始终屯蒙．终于既未，
俯行卦气，希望戚道飞升，愚之甚袅。殊不知古来仙妻，所
谓朝电暮蒙者，是教人知陌牛即屯，旧陷即蒙也：阡生如
蛋之朝，阳陷如在之昏。当附生之时，而即进月I火“硭阳，
十一画得徘盘领欲
是谓朝屯，当旰j陷之时，而即运阴符以养阳，是谓暮蒙。所
谓既济未济者，是教人知田阳已合即既济，阴阳术合即未
祷。田阳已台，盒丹疑结，阳火事毕。既济颓防不济，阴符
之功，所必用也。阴阳不合，金丹不结。阴符无用，未济急
须致济，阳火之功，所必打也。此卦中所藏之意＋即此四卦
之意“推之。其余六十卦，无非…。阴一阳之变化。故日得
象忘言意自明。苛明其卦象之意，天关在手，地轴由心，信
步走去，头头是道，不必执卦象而自合卦象。噫，盘虾蟆，
五老鸦，认得真的是作家。”
得心应手心里怎么想，手就怎么做。彤容技艺
纯熟，心手相应，运用自如。也指做事顺手。语出《庄，．
大道3：“不你不戎，得之于手，而应于心。”也作“得手应
心”。《关尹子·三极》：“得之心，符之手。”唐张彦远《J代
名画记》眷七：“岂惟六法精备，实亦万类旨妙，干变万化，
诡状殊形，经诸目，运诸掌，得之心＋应之手。”清赵翼《瓯
北诗话·查初白》：“气足则调自振，意深则昧有余，得心
应手，无字不称悝。”
得一之元炼养术语。《玄珠心镜注》：夫占一者，
是无形，天地之始气，生化之玄元。老子强名之曰道。先生
之元，即是混沌未分之初，青杳冥冥之际，无名无状，亦日
自然。含酮吐阳，以彰三元，大包天地，细八毫芒，世有明
之者，可谓得一之元也，
得道之七候摄养用语。《洞玄灵宝定观经注。：
夫得遭之人，凡有七候：一苦心得定易，觉诸尘漏。谓心得
清静，尘念尽知，故日觉诸尘漏。二者宿疾普销，身心轻
夷。1目真气胎息，痼疾尽瘳，体道合真，身轻不老。三者填
补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损，驻觑仙人。且
者炼形为气，名日真^＋谓得本元气，故日炼形为气，正性
兄为，故日真A。六者炼气成神，名日神人。谓真气通神，
田阳不测，故日神人。七者炼神台道，名日至^。滑真神契
苊，故日至人。
徘徊三阳方术名。出入三生，《嗣真上情太徽帝
君步天鲥飞地纪金简玉字上经》：“游行本命既华，乃回行
诣弼垦，两足俱上，闭一息，叩齿三通，咽灌一过，名日徘
徊三阳，出入三生。”
盘古盘古氏。古种话中开天辟地首出剖世的^。
来陈葆光《二嗣群仙录》卷一引梁任《述异记》上：“盘古
氏，天地万物之祖也，其段也，头为五岳，目为日月，脂膏
为江海，毫发为草木。一石：头为东岳，腹为中岳，左臂为
南岳·右臂为北岳，足为西岳，泣曲汇河，气为风雷，曹为
晴，怒为阴。1三国吴枯整《三五历纪》“天地浑沌如鸡子，
盘古生其中。万八干岁，天地开辟，阳清为天，阴池为地，
盘古在其中。一日九变，神于天，至于地。天日高一丈，地
日厚一上，盘占H长丈。如此万八干岁，天数极探，地数
韫厚．盘占板长，后乃有三皇。数起于一，立下=，成十五，
盛于七，处于九，故天去地九万罩。”卫引《真书》；“二仪未
骨，滇i幸洪。蒙，秉有成形，日月未具，状如鸡于，浑沌玄
黄·已有盘古真^，天地之精，自号元始天王。”《枕中常》
（《元始上真盎仙记”称元持天王位在天的中心称为“玉
京山”的宫殴里，经常仲啦天气，俯饮地泉，以达到长俘不
止的目的。后来卫经过二劫从崖石晃水中诞生了天姿绝
妙的太元圣母。元始天王于是与太元圣母“通气结精“，招
回玉京宫中。经劫后，生天皇扶桑夫帝；又经一劫，生F
酉王母。以后无皇生地皇｝地皇生^皇。以后的神农、祝隔
等圣人都是盘古真人的后代。唐宋以后的遭经中，逐渐把
盘古氏同元始天尊描写为同一神。像《历代神仙通鉴》中
就清楚地说：先天之气“化为开辟世界之人，即为盘古；化
为主持天界之祖，即为元始。”而在早期道教经典中，至少
在粱陶弘景撰写《真灵位业图》之前，元始天王同元始天
尊是有区别的。陶弘景这部神谱体系巾的最高神是元始
天尊，居第一中位；而元始天王却排列在第四中忧左边第
四神位，显然两者足有区别而不是同一十神。现在台湾地
区还有少数单独奉祀元始天王的庙宇，
领功职执事称渭。早期道教神职名。苒职主天下
五方，四海八极，十二州，百二十郡国，一干二百县，万二
干多亭市邑，屯抄聚石，五岳四滨，山川神之功赏直符，伐
杀万鬼，J罩当了之；见“二十四职”条。
领决职执事称渭。早期道教神职名；｛四日主鬼
气，男女被气傅，语领决教，分别秦轰狄氐羌真加。参见
“二十四职”条，
领气职执事称滑。早期道教神职名。其IIJ主领五
色之气，知其变异气候，井领知气职也。参见“二1．四职”
条。
领神职执事称谓。早期道教神l阻名。其日l主选掸
贤良；贬遢伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。参见“
十四职”条。
领署职执事称谓。早期道教神职名。其职主选署
十四职名籍，功赏诸职，文书次第，幢授命籍。鲁见“二
十四职”枭。
欲界 t1）道教分宇宙为三界。赦界为其一之。
①《皇经集注》卷二洼“色界十八天下，有欲界六天……
无色界、色界、欲界诸天^，天身高大，形如白银．玳依日
月之照，自有光明。”②唐李步微《度^经集注》：言有色
敢，变接阴瑁，人民胎生．故为赦界也。欲界有六天：东第
…』爵清微天帝位元阳之气、东第二属禹馀天帝位上阳之
气、东第三属大赤天帝值大陌之气、东第阳属元景天帝位
九天第一清阳气、尔第五属无量寿天帝位九天臀二洞阳
气、东第六属上监天帝值通阳之气。《太真科》：初F二天，
果报igJ粗，犹“身变为敬，扶二天以执予为欲，第五天以
u说为欲，第六天“眼视为，竹。（z）内炼名词。指心肾。
《元始无量度人上如品经通史》卷三：“默庵日·欲捍者，天
人之际，在人身印心肾界也，超鬼遭则为^，八仙道则飞
牵．”
欲神内炼名词。亦称“识神”。丹家以后天之性为
赦神．《玉清盘笥青华秘文盘宝内炼丹决》卷上日：“放神
者，气禀之性也。元抻乃先天之性也。形而后有气质之性，
善酝之则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩
月·气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，
如君臣之不明，而小人坷事出蠹国也，”
欲界六天道教所说i｛二天之欲界六：∈。即：
太皇黄曾天、太明玉完夫、清明何童天、当胎平育，t、元明
文举天、覃E明七曜摩夷天。南宋王契真编《上清灵宝大
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十一画萤猜馆猛脚豚脱象祭
甚*卷十：。自太皇黄曾天车上明七曜摩夷天，此“夭为龇
异也。”
欲既不生即是真静 仙藉语沧。出于《清静
经》。谓雾开日莹，尘尽槛明。《三清经》：犬修焯之士，当须
凡三静关。淘炼神气·甫续年命。人静二百口·中静：百
日，小静一百日。发志试之，“小静闭户不出，克期百日方
Ⅲ静室，未通月而神光耀目，百日精神清健，三百日眼盘】
点漆，肤如凝脂，宿疾普销，身心清爽。石杏林涛：心天无
点医，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。
萤烛 喻徽末的光。《拖朴子内篇·明年自“所谓
抱萤烛下环堵之内者，不见天