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安县』、。曾在宋代考中科举，官至葫史。他医术很高明．在
做官的同时经常为』、治病，灵验如神。曾使去世数i的友
人死而复生。还曾治好仁宗皇后的乳疾。后来吴率去世
后，众百姓为缅怀他的功湛，集资建庙奉祀，历代朝廷屡
加封号。也有传说吴本是乘白鹿升天成仙而去。后世皇室
封他为保生大帝。现在台湾地区信仰尤甚。也有传说倮生
大帝是唐代的神医孙思遘。
保定老姑遭教女仙。小知名字。曾对人说：…a
道持世二百年矣。”言毕，投崖下不堕，飞升而去。后人命
名其崖为“舍身崖”，卫称“老姑峪”，在河北唐县葛洪山西
南隅。
保命度灾谓保命延生，度灾消厄。《皇经集注》
卷八《护持品十章b：“保命度灾，扫除不祥。”注：“保命度
灾，盖保天命而垒正气，索患难而日坦然，生顺死宴，吉凶
无二，是持经之保命度宠也，”
保命全形 内炼术语。道教修练主张形裤…致，
炼神亦琼形，保命仝形印延长寿命。《悟真篇，；“保1静生形
明损益，紫金丹药最灵奇。”
保命十六诀 内炼法诀。亦名十六锭盘·渚家注
解各异。此以丹法立论，为仙家秘术之一。《尹真人撂阳殿
同等编》藏；“尹真人日；‘一嗳便提，气气归脐。一提便咽，
水火相见。’乃仙家保命十六字诀。阻其珍贵，故名1…六锭
金。是言一吸一呼，通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱
九画俗信侵俨侯
阴，督昧在背属阳，任脉在胸届阴。督有兰美，日尾间·日
夹脊，日泥丸。任有二截，下自阴根至脐，上自顶下至脐。
人之呼吸，任乎目然，工走全在两提字。静中略用意与目
力为提，然太著意则反害之矣。一吸入腹，略用意与目力，
从阴根提起，纳之于脐。便提者，提一暖之气。通任督下半
截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。提即一呼，于
一呼之中，略用意与目力，提八督脉，从尾闻通背骨，电至
顶门。常人不通督脉，故尾间亦谓之关I提入督脉，则尾闯
便通腰问，夹脊亦一关也。尾间、夹脊皆易通，而璜门一关
最难通，故谓之泥丸。用功久之，则泥丸自通，通时乐不可
言，昔人比之天上醍醐，卫比之交蝙。泥丸既通，则咽入任
睬之上半截，而纳于脐，便咽之咽。非咽精，亦非咽气，气
从顶门落下喉间，略一纳便归脐矣。泥丸未通，垒在两提
字用功，便咽则通关“后事也。一田阳之谓遭，一呼一
嗳之谓息，呼吸皆归f脐，阴阳固济，所谓水火相见也。脐
内一寸三分为丹田，归脐则归丹田臭，未生时胎息j…此·
仙家炼丹亦于此，实为气之橐龠，身之太极也。任督脉
通，水火交济，每一呼吸，周身灌输，病何自而生哉。”
俗凡俗的事。《洞真太上太霄琅书》卷四．“求散
无己，卫忿无验，颠倒仕情，喜怒无定，名之为俗。”（2）指
俗念邪想。《洞真太上太霄琅书》卷四：“俗者何也？欲也促
也。欲滞灭促，故宜遣之。是H大道，以无欲为妙。”
俗鬼 民俗中的种事鬼活动。《诬书·鄹祀志》：
“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。”颤师古：“俗鬼，言其
土俗尚鬼神之事。”
俗缘指世俗的人事关系．唐韩愈《昌黎集》卷六
《华山女》诗：“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通■宁。”《清和
真人北赫语录》卷二长春真人诗云：“自发苍颤未了仙，游
山玩水且留琏｛不嫌天上多官府，只恐人间有俗缘。”艾：
“俗缘深重，害道为多，人情贵华，与遭相反。此殷勤眷恋
即属爱情，宵爱剐有恶，以至喜怒哀乐莫非情也。若不能
出得情，又安得人道，j亡子之爱可谓重矣。”
信做人修真的标准。《化书》卷四：“智有诚实之
谓信。”《指南针·神室八法》：“信之一法，乃神室之椽瓦，
椽瓦之为物·攒熊一气，遣蔽上下，护持垒室。椽瓦周密，
外挡邪风·内蓄和气。神室得以坚丸不败。”何为信P日：
“夫信者，中孚也，无惑也。不易也，见真也，有主也。大道
始末，以信为归结。酒色财气，皆以信验。喜棼哀乐，皆以
信正。视听言动，皆以信印。品行高低，皆以信分。有无邪
正，皆以信别。五行四象·皆以信攒。”怎祥修炼信呢？甘…
‘忠孝廉耻·惧尽其道，仁义礼智，各得其宜。是非不杂，邪
正分明。初寇不改，正念常存。应事接物，不透风扬披。日
用夜作＋不昧性遴心。对景忘情，在尘出尘。住世离世，宦
埋则缓，宜急则急。宜后则后＋宜先则先。宜进则进，宜退
剐退。宜蕴则放，宜啦则收。彼我如一，身心不二。至于鹃
蒙一气不散。太投圆满无亏。采荮物于不动之中，行A候
于无为之内，假中求真，翼中去假。无非一信之运用。”
信石外丹名词。矿物药名。见“砒黄”、“砒石”条。
侵酒仙遭蘩忌。指时常酒醉行房，力肆其乐，则
会患黄疽、恶性肿瘤，或急性肝炎，胁下疼痛等。《玉房秘
诀》：“交接侵酒，谓醉而交接，戏用力探极·Ep病黄疸，黑
痹。胁下痛。有气接接，动手下髀里，若囊盛水，榀脐L，引
肩膊。甚者，朐背痛，咳唾血，上气。治之法：勿复乘酒热。
向晨交接、戏、徕轻体，愈。”
侵饱仙道禁忌。谓晚餐饱食，虿夜半还未消化而
交合，则易生疮害病。《玉房秘诀》：“交接侵饱，谓夜半饭
气未消，而以戏，即病疮＋胸气满，胁下如拨，胸中若裂，不
欲饮食。心下结塞，时呕吐青黄，胃气实，结脉。若衄、吐
血，若胁下坚痛，而生恶疮。浩之法：过夜半，向晨交，取，”
俨若客出于《道德经》。谓有修持舯A，端方正
直，严肃认真，常常好似宾主互相恭敬一般。
侯澄南宋遭士。萧抱珍初期弟于。赵州（今河北
赵县）人。《罅南集·清虚人师侯公墓碣》载：“澄以胥史起
身，至河北西路三曹司椽。”尤以孝友著称。闻萧』1人立太
一教，参为门弟子。萧真^见而器爱，授名遭静，停太一三
元之法。于本州建“太一堂”，奉持香火，以符葑济人。大定
二年Cll62），凡释道之居无名额者，上许进输赐之，遂投
牒，以在州道院为太清观，在府者为迎祥。
侯道华（817…851）魄唐河中府永乐县c，条山道
静院道士。 名李内芝。芮城（_夸山西芮城县）人。生而如
愚，默然悟道，不喜闻盐米之气，好作诗歌，常独吟郎咏。
师事道静院主周悟仙。初常庶人服，器貌纯懦。尝枯之以
农耕，劳之以樵采，好干史，手不释卷。以为“天上无有愚
情仙人”。自谓：“遭也者，不可须臾离也。尺鹃安知一举
九万乎。”悟仙闻而奇之，始授道衣＋后遇一羽窖井一童
子，更名李内芝。大中五年cssi）羽化。诏改所居道院为
“升神院”，井赐帛五百匹以饰廊房。事见《山右石刻从编》
卷九。
侯元仙（ll61…1030）太一教徒。字子毗赵州
（争河北赵县）^。生不茹荤。舍朝庭鬻柯牒，度为追士。年
十四主大醮，侪辈翕然推服，明昌j（1190），以高藩应晤，
庄中都天长观。《清虚大师侯公墓碣》称：“自豪和改元
（iZOg），国家事祈禳，连设大醮，羽流及天下之选，师皆与
焉。”六十九岁羽化，焚化塔于颖摈（今河南登封县西南）
崇真观。大元辛丑（1241）正月改葬故里。
侯子翼见“慎元仙”条。
侯大中金代道士。号损斋。湖北公安人，少有异
禀，懦术遭业迥出时人，大定（1161…1189）韧，应召建国
醮，宣授师号而归。未愈年，有芝三茎产于堂，凡七朵，色
如青玉，众咸异之。
侯答神宋代道士。相貌娄古，形体瘦削，出家为
沂卅『（治所在今山东省临沂）道正，酷幕神仙黄白之术，常
炼丹合药，以求冲举。一日，有鞘衣道士人其观，并不多
言，从袖中出药丸二粒相赠，侯备神啖食之，因而心骨轻
襄，气血不衰。年及八十五，方仙逝。据传，其羽化之时，正
值盛夏，咎神沫浴更表，告别诸弟子，枕脏而逝，4月余不
闻其臭。”
侯善渊金末元韧道士。号太玄子。隐于姑射山
（今山西省临汾境内）神居洞，长于玄埋，著述甚丰，有《上
清太玄集》十卷、《上清太玄鉴戒论》一卷、《上靖，：玄九阳
图》一卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《太上j：靖天煮
护命妙经洼b…卷、《黄帝阴符经洼》一卷。其说睥i释推滇
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九画顺段皇
道德清静之玄理，本老庄之要旨，而兼融儒理佛法，《上清
茸玄集》堪称代表作。该书收《通明论》等论六篇，《太常玄
昭叫虚铬∞等铭一十一篇，诗、词干余首。沧煦铭述玄理，
凡抵蹦重玄为宗，旧太易之先，寂寥杳冥，真精感激，元气
、瓦通而玎物埘生。大道无形无名而无不形名，无为而无水
由，先天地生，为玎物之主宰、月化之根源，大无不包，细
无不入，“无所不化，是谓大道”；且有无相济，动静同源，
”静之日道·功之日抻”＋遭乃仙、儒、佛所同奉，神则人、
电、垦所共禀。如何修道求真？善渊认为应以清静为门，离
皂脱俗，断敬击贪，淡泊不争，行善积德，要“宗崇三宝，孝
敬二亲，戒除嫉妒，解释贪嗔，逢二教而匆生彼我，遇四众
而共结良因。”其诗词则多咏精、气、神之存养合炼咀成大
母，斥肉身假台不串，宣扬百年短暂，苦海茫茫，劝人离家
旨亲，弃酒色财气，割名缰利索，断攀缘爱念，早省悟回
头，迫遥世外。善谢累言三教归一，所谓如来妙法谈真性＋
k上玄机说走丹，孔子五常明H用，“二教归一体，万缇惑
皆响．啊云何是道．笑指太虚中。”
顺逆 内炼名词。指顺逆造化。《道书1…二种·象
占_跛疑》：“顺者，顺其造化也；逆者，逆其造化也。J嚏造化，
则生．凡生物，坐老病死；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿
同天地。凡人自卫母戚船，生身眦后，二八数足，交于后
天，内而七情六欲迷其真，外而万缘万事劳其形……顺其
所欲，无所不至，将本来精气神三宝消化追尽·特原有圆
叫真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休戤。以故生
生死死，万劫祝沦，若是大智慧人，逆运造化，不为造化肝
拘束，不为阳阳所陶溶，不为万物所牵引，不为万缘所迁
移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，嵌人道
而全天遭，将历劫根尘尽皆拔去，把舌起客气一概扫无，
命由目主，不由天主，复还当年乾元面目，躲去轮回，超出
二界，为金刚不坏之物奥。”叉日：“逆者，逆回于父母生身
之初矣。如』、离家远出，而卫逆回于家之谓。虽运逆行·其
蛮是顺理而行，乃逆中之大顺。”
J幔气生内炼术语。《救苦妙经注》．*第二顺气生，
第=：战万法，”知此身乃气之所生，不当暴逆其气，使之先
阏。厦宜运天气以归身，使绵绵而不绝，胎息归韫．J匾壹其
无，自然九视，故日顺气生。叉谓·顺气生，盖天地既判，阴
阳既立，则人受其冲和之气以生。周子所谓二五之精，炒
台而凝，乾遭成男，坤道戚女，万物化生者亦此也。
顺逆三关内蟓术语。所谓“三关”，即指大道生
成的程序与丹法内婊的准则，前者为“顺”，后者为“逆”。
《性命圭旨·无冀*日：“顺：心生于性，意生于心l意转为
情，情生由妄。故灵润禅师日：‘只国一念妄，现出万艘
彤：’逆：检妄回情，情返为意；摄意安心，心归性地。坎伯
阳真^口，‘金来归性初，乃得称还丹，’我法甚深探，妙用
人碓阻。顺逆两俱忘，虚空镇长寂。遭生一，一生二，二生
一三生万物，此所谓‘顺去生^生物’。夸则形化精，精化
气，气化种，神化虚，此所谓‘逆来成佛成仙’。初关琼精化
气者，耍潋天娶生时，急急采之，采时须以徘徊之意，引^
逼盒，pjf i胃‘A逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。，中关练
气化神者，乘此火力螺盛，驾动河车，自太玄关逆流至天
替穴。气与神台，然后下降黄房，所渭‘乾坤变媾罢，一点
落黄庭。’上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性
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海。盖三差自有为人无为者，渐挂也。修上一关兼下二关
者，顿法也。若径做炼神还虚者，工夫到虚极静笃时，精自
化气，气自化神，即《关尹于》‘忘精神而超生’之旨也。”
i倭文成郭相学名坷。《九章仙相义》：“顺文成郭
者·以眼为城郭也，各有横文顺随于眼也。”（《三洞珠囊∞