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学书犹读书。谓诵读道书不可寻文而乱目，当宜
呆意以台心，舍书探意采理，舍理采趣，采得趣则可以收
之八心＋久久精ii＋自然心光洋溢，智慧踊跃，无所示通，
无所不解。参阅《重阳立教十五论·学书》。
学道九息谓学遭者有九种患难＋《太清玉册*卷
八“学道九患：有志无时、有时无友、有友无志、有志不遇
其师、遇其师不觉，觉师不勤、勤不守道、守道不同同不
能久。”
学道四忌仙道禁总。指喜怒无常，悲哀过嚏，名
利心切，房事无节，凡此皆为修道之阻碍，故谓之忌，《真
诘》卷五“夫喜怒损志，哀戚损性．荣华盛德，阴阳，萄精，
皆学道之大忌，仙法之所瘭也。虽坯精胎息，仅而补之内
虚已，抗非本真。若知而不为，为而不散，此仙之要道，生
之本业也。”
学仙九难仙道禁忌。谓修仙者九类田难。t｛太清
玉册》卷八：“学仙九难：一者衣食逼迫，二者尊长邀难，三
者恩爱拘缠，四者名利拘绊，五者灾害横生，六者鹤1师约
束，七者议论差别，八者心志懈怠，九者日月蹉跎。”
诚 修炼神室八祛之一，《指南针·神室／、法）：
“诚之一法，乃神童之基址．基址之为物，坚实敦厚无物
不载。神室成败，皆在于此。乃造神室之第一要着。故其
址筑就，平正稳当，永无坎陷崩塌之患。”此言诚的重要
性。那么，什么是诚呢？日：“夫诚者，醇厚也，专一也，老实
也，无欺也，不骢也，不瞒也。善用其试者，反扑归醇，黜聪
毁智。主意一定，始终无二。”怎幺修炼试呢？日：“生：危不
计，一心向前，出言无伪诈行事不怪异。随地而安遏境
而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，腼守其
八画诚诞衬r郎房
丁E。争死抱道，永尢变迁。有过即改，遇善即f，如是用诚，
纤尘下生。万物难移，内忠不出，外念不入。三尸遁迹，亢
喊火踪种窜基址成窦。儿此造修大业，无不随心埘f。”
诫一 即言守 宋陈葆光《二嗣群仙录·序
“走患信之道无他，诚一而已，诚之与一，入水不靖·入火
不焦，盘石为开，虎豹萸赋。”也作“筱一”。卫：“夫被一而
犹若是。”
诚忘仙籍语论。出《庄厂》．唐马总《意林》卷二
《庄子》：“人不意其所忘，丽忘其所不忘，此谓诚忘。”注；
“生则爱之，死则弃之，敞福者世之所不忘也。利者埋之不
存也。故忠形者非忘也，不忘形而忘德，乃诚忘也。”
诚惶诚恐斋醮科仪术浯。《道社会元》卷二百四
f五：“夫斌惶藏恐者，即握简低身，控地两拜过，捧茼托
跪，当c。少时，复下控地，叉两拜过，止，谓诚惶诚恐。”朦
本沮魏群臣上书，有章、毒、驳议之名，表前不用套式，迂
称臣某言，末言“诚惶诚恐，死罪死罪”。道教醮仪礼拜圣
尊仿皴之。五代后晋张若拇《宣坛刊误论，论礼拜品第
，、》：“诚惶诚恐者，即是握简曲躬，局地两过，捧简长跪，
少顷｛叉局地两过而止是也。”
诞纪司道观官署名。明制。设立州府，分掌道教
事，惧有精通经典、戒行端洁者为之。
祈真科仪皂词。祈真者，告斗也。
祈志诚（iZ1 9 1 29＆）金束元初道士。号嗣明子。
居云州（治所在夸山西省大同市）盘阁山，师从宋德方，为
长春真^丘处机再传弟子，“道誉甚著”曾任玄门掌教宗
师，祈志诚尤对道家无为为本、清静修身、安然处世之理
体悟甚耀。元丞相安童寐牧重之，尝亲临拜访问道，志诚
告咀“恪身治世之要”，固有所感，遂鼎力辅助元世祖，“以
清静忠厚为主”。及罢职迁乡，安童依然遵奉祈志诚所语
箴言，恬镄自若，与世无争。后朝廷复召其为相，安童“往
决于志诚”，得答日往昔与今日“同列者何人”，于是迷雾
消敬，幡然顿悟。乃见元世祖，声称昔为宰相，目年轻而精
力旺盛，且“丞佐皆臣所师友”，如今年高体弱，更何况左
右“皆进与臣俱”，若再受命为相，政绩岂能超过当年？故
决意辞谢。世祖闻知此番宏论为志诚所谋，“咀异青久
之”，后敕封其为“洞明真人”。析志诚工于诗文，著… c西
云集》三卷，收七绝二百余首，多抒台家隐居之逸趣，写修
真养心之心得。如云“不羡^间万户侯，忘名弃利百无忧
饥来随分巡门乞，饱后归庵学解牛。”而自述教人，皆以了
悟心性为主，其说近禅理。如《悟道四旨》有去：“师传秘语
悟心开，韧外家风物里培。走遍世间寻不得，鸟从花里带
将米。”春诚谓顿悟心性，即是神仙，所谓“心性彻了，自然
神气冲和，结就大丹。”故教人忘机绝虑，出尘学道，“^恼
自家心不动，算采只此是长安。”
祈请诀斋醮法诀。《太清玉册》卷…．“祈请诀，师
日：宜于常时数数点橙己身，人靖默坐·不思凡俗之鼻。气
字既定，顶中虚阔有金楼玉殿，见天尊金窖坐其中，久久
存之，觉真最映顶门，响内散热，此常时诀也。有事之时，
亦妇之存运·己身恍然，跪于天尊酊，默祷所祝之事，力无
干应，此宗师节史训后学之士韧阶；此乃门堂八室妙诀，
宜秘之毋泄凡倍也。”
祈神表格祀先祝文道教科书。按礼、乐、射、
御、书、数分为六卷。前四卷为《祈神表格｝，后二卷由《祈
先祝文》。夸存明写本，藏j‘上拇图书馆。撰者不详。本捂
为扩神、祭祖之名尝表文。《祈神表格》为水于、蒋神、祈
雨、解厌、安神、度孤、祭社等各种表文。《记先捌文｝却拜
祖先、送祖先、拜坟、祀祖先、请山神、扫墓等备耕表史。今
将此车编入《藏外道书》第t。七册“仪范娄”=
郎君 本意为少年男r…的散称。内丹术l E喻元精
之代称。在卦象为坎卦。计吾真篇》：“二儿谁家蝇女，九三
何otpj君=”
自5凯东汉术＋．。字雅光，北海安丘（争山东安丘
县西南）人。父亲，rj… f三c~lk，兼叫缀典，隐辟悔岍，教授学
徒常数百人。顺帝（124…144）时宠异数见，0车旺之。凯
上章吉其故，陈便宜七粤，性｝拜郎巾，辞不受，即Ij家，舌
复征之，不行。后为口郡孙礼所杀，事见《后汉。R…郎凯
悸∞。
郎宗东汉术士。字仲绥。北海安丘（争山东安丘
县西南）几。学《京氏易》，善风舟、垦算、A日七分，尤精望
气、占h。安帝（107 125）时，拜为吴县令。常“占验由吱
业，终身币仕。
郎当谱 一种谐音字wJ念唱谱。以汉F郎、利、
得、的、当的音韵唱出环音的高低与K短（曲调的旋律j．
遭^们多M这种谱式传唱道乐中的器乐曲。日用方言念
唱，故各地使用的几个唱字不辟棚唰，唯“郎当”二字完争
一致，郎当谱阿以得名，这种谱式在中国民间音乐中亦普
遍采用。
郎雅光见“郎凯”条。
郎仲缓见“郎宗”条。
房长道观执事名。々管道观寮院事务，即道观的
劳动、建设、治安、啦税、人事等。明张宇耙《遭f】十赳^；
“寮院则房长掌之。”
房中 犹房中术。《备急T金要方》卷八 ：“然
长生之要，其在房中．1｝知之＋可“延年除病，其改不以
自伐。”营见“房巾术”条。
房长须C7 …1174）宋代造士。不知其名及里籍。
宋朝南菠（127）后，隐借武当山，日以栽杉为事。｛襄阳府
忐*云；“今血龙宫后杉皆房手栽。”相传，一日玄帝化形为
道者慰劳，说：“子神清皋，惜无柳。”以手颧之，经过夜，
须已长尺余。南宋孝宗淳熙元年（1174）门 日仙逝，相
传跨鹤西击，拙居唯存杜履。
房中派道教早期修持炼养方水流派之 。肇始
J‘战国，“秦国为显著，宗称蒋成、彭租．考古发现，弓王
堆帛书有《养生方》两卷，哥房中事。层古代盯士、道士房
中节欲，养生保气之道。《救帖．￡立志*著录黄帝、窖成
等八家＋渭“乐而有节，蚶和平寿考；及进者弗顾，以生疾
而陨性命”。《后汉书·方水列传》有拎寿此、甘如等。张
陵、张衡、张鲁行教吸收法术，称男女台气之术，或黄赤之
道。道教认为男女空台，是阴阳和台之常，“阴阳下交，则
坐致壅于之病”，无益^寿｛但恋情纵欲，必扭人寿命，乃
至速死。散房事需蕞讲求交台方摇，注意房中节掼，蜜稍
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八画房弥弦居屈肃建降
当中擘忌等。东晋葛拱亦重视房中，认为不行房中，“虽服
百药，犹不得长生也”。北魏寇谦之改革天师道＋力斥此
术；隋唐队降，改谓“阴丹”；后吐南宗业已吸收此术；此后
转衰。
房中术 （1）道教方术名词，《备急干金要方》卷八
十三《养性·房中补益》；“夫房中术者，其道甚近，而人奠
能行。硅法一夕御十^，闭嗣为谨·此房中之术毕吏。兼之
药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新，然此方之作
也，非歌舞于淫怯，苛求快意，务存节赦以广养生也。”（2）
清修派修炼方术。一名御女术或三峰黄谷子，黄河逆流
法。《立昌大洞仙经》：男女交媾，神气聚于下元，精乘气
聚，亦会于F元，^得秘固之术，则将聚于六台房，与神气
合成一团，复自肾同夹脊双关^泥丸，谓之御女术，或云
曙中术。（3）道士所说房中节欲、养生、傈气之术。亦称“男
女台气”或“黄赤之遭。”若行为得当，冲而用之＋则可致长
幸，
弥渡铁柱观道教官观。在云南薪谴西。《蒙化府
志》载诸葛武候南征时曾过此地，立铁柱，土凡建庙覆
之，岁岁贴金其上以祈神佑，颇有灵验；后剥落，白国张乐
进求重铸之。《南诏野史》则言：世陛建极十三年（87Z），南
诏王世隆“于白崖诸葛武侯所立铁柱之地铸天尊桂。”后
人立观柯之。晴咸丰八年遇兵贾而毁，同蓿二年重修。争
铣柱尚存。
弦望 历法名词。弦，半月｝望，满月。《太古集蜷｝
二《日月台合图》：“日月会而合·不相会合而成弦望。n
居山道士称谓指深居山林，骢迹修道之士。也
称山林寒牺遭士。孙夷中《三洞修道仪·居山遭士》：“居
山遘士，冠平气冠，山水云霞衲，披黄裳布裙，白履草属，
坐七星坛，佩二禁印，伏神剑玄巾。此所行之道，各据所
得，自务幽寂，不救世人。教文所谓山林寒栖道士也。”
屈伸道教如哩。屈同“曲”。《老子》“曲则全，伸
则直”。《中和集·屈伸》：“暑往寒来，岁岁屈伸；日往月
qr 。气之屈伸｝古往争来，世之屈伸。至于有无相生；难易
相喊，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理。知屈伸相感之
道，则能尽天下无穷之利也。”
屈处静道教神仙。据传说他是春秋耐人，或随他
是屈大夫扮后代；或说他是楚某王公的玄孙，改姓屈·名
处静。目避祸隐居在祁阳县耀山中，在山的绝顶上炼丹，
件成服后熏白鹤升天而去。后』、称呼那座山为白鹤山。
屈原苏 名丹名词。即胡桐泪的隐名。见“胡桐
泔’条
屈伸之法炼养方术名词。指导gf。《抱朴于内篇
…澈旨》：。知屈忡之法者，则日唯导引可以难老矣。“
届突无为道教仙人，传为五代此宋间遭士。字
无不为，号“神和子。”传说成都人。世不知其里籍．但说五
代时碍道教书，言保护铅精，可雌成变化。北宋人张咏步
游郑州（一说开封），逆旅遇一道士，共饮将醉，问其名，则
自稚“神和子”而已，并说“异日相会于西川”。后张咏为成
都守，忠头疮，奉得宋真宗圣旨抚同，因感君思，遴于尤兴
观设醮。据张味自述，当晚坐寐中，萝抻和子告诉他．“头
__=疮＋公勿疑，不是死病。…磋来将此事转告遭士王文正，
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文正谎；“曾收得郑韶州处士《赠神种子耽》。”索而闻之，
更觉奇怪。乃建大阁，号为仙游闰，以便神仙酉游、士庶登
览，冀望有所遇。二年后，将转任他处·复一登阁，日善于
东庑得一小径，堂之四壁，多古人画像，中有一道士题名
“神和子”。张喙帐然自失。后亦无见者。
肃明观唐官观名。在长安，初唐、盛唐高i§云集
于此。玄宗“道士尹情为观主。
建木外丹名词。术名。《山海经·海内南经》：*有
术其状如牛，g『之有皮若缨黄蛇，其叶如罗，其实如鸾，其
名日建木。”此木生芝名建术芝。《抱朴子内篇·仙药》；
“建术芝，安生于都广，其皮如缨蛇·其实如鸯鸟。”
建义职执事称谓。早斯道教活FJf执事名。其职主
表�