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通，藏之则昏默无迹。”贾善翔《血上出家传虚仪》：“法身，
犹如虚卒，圆满清净，即是真遭，亦名真身，亦名遭性。”
（2）内丹名词。｛管窥编*：“法身者，是色身而非色身，非也
身m郊色身，视之而不见，听之而不闻，故谓可D见见者
非，可“闻闻者非。萁必其其闻闯而闻，冥其见见而见，斯
真法身也。”
法师 Cl）对德高年长，习上法久之人的韩谓。《洞
真太上太霄琅书3卷六：“凡同学德高年大，受珐多而久
者，常为怯师……谯者行事少而有才德，众所推者，可为
法师。”（2）称斋醮法事中的高功之人为法师。南束吕元素
《道门定制》卷十：“高功须翌大洞幕，方居卿任……都讲
以下并不用法师字，惟高功一人称之，谓教法故担。”（3）
遭士别号之一。《唐六典》错道士修行有三号：…Fj珐师，
日戚仪师，三日戒律师。后又有把精通道法，为人师者
也lH法师，（4）追士学法精进能主寺行法事者的称号，《传
授经成仪注诀·表本法第f三》弥道士“受道之后为人
师，度弟子数浦，则师表奏申盲功德，乃得为师。如此则
称法师，未如此者，不行为人师。”
法水 内丹名词。犹言真汞。指心中正阳芝精、先
天元神。《金碧五相类参同契》卷上“青龙皇虎生南北”题
阴长生注：“汞者，精也，名日曾青，叉名法水。”参见“铅
汞”条。
法堂醮坛昕名。指建雕时供奉三宝的场所。五代
后晋张若海《玄坛刊误论·论转经品第九》．“凡修斋转
经，本在法堂内。”注：“法堂，即官观正殿后有说法常，中
列经宝，左列玄中法师，右列天师，若在官宅，群对坛场
后铺设，供养二宝，便为法堂也。”
法信礁坛供品。《太上助国救民总真a~》卷…：
“其斋醮法信，量贫富丰位为之。邦委实家贫币能办者，师
为代备之；若富者蒙恩之后，鄙恢财物，不修报谢，有睬兵
将之功，即丘招殃咎，难M禳解。”
法垣 星座名；d文昌大辋仙经》：（i）乃抟微、太
微、天rb …垣也。（2）垣墙。人脑后又名玉城，故俺行之人
“为默朝之路也。（3）斗中太一之名，字舞仙旗。
法员执事称谓。修醮演3苴人员。法员称自法师；
在演遭过程中，法师是主要的。
法绿见“慈之三蠓一条。
法旨 尊称法师之语。《长春真人西游记》卷上：
“父师（丘赴机J既有法旨·仲禄不敢可否＋惟镇海相公度
之。”
法钟 见“帝钟”条。
法筵 调天尊随法时，陈设筵席，以供诸天仙圣众
浆坐听法，名为法筵。《皇经集注。卷四：“是时高虚清明天
主，见此希有，稽首长跪，白天尊韦帝言，贱臣懈怠，后台
法筵，今H青庆，值遇法桥。”
法主公神名。卫称都天圣君、张公击主菩。关于
废神的传说颇多。相传来代有兄弟三人，居住在福建。时
泉州九龙潭有妖蛇作怪，=兄弟冒险人潭，施咒术除害
后，变成神仙升天而去。民众为感谢其恩德，便在其升仙
之地建庙奉祀，庙中主尊称为法主公。后世祈祷商业兴
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八画法
盛、疗病祛痪。十分灵验。传说他神通广大，在闺、台地区
颇为遭众信奉。
法言坛道派。义名法言会、刘沅坛。时川凹、南部
地区有影响的民lalA居道派之一。创派人系清代乾隆、成
丰年间甄流举A刘沅（叉名刘IL唐）。据民国《温江县志》
蓑；虹世羽L建修道场有丽派．“一为f'成坛，即陈复慧
启：一为洼言坛，则开派J积流举凡刘沅。”清乾隆斟来，
该派道i…主要分市J。川西、川南地区的舣流、新津、菜县、
资阡i等地其科仪采用《法言汇篡》，音乐注重唱功，有“唱
死的法寺”之说。
法海遗珠道书名。属辑录唐宋以来的内丹与待
蕞融合析产幸的符篆新派渚法而成的道节。四十巷。约城
书于元末或明韧。全书离析阿A卷，分别集录符蕞新派渚
道法、符策、咒语、口诀、慷法等。如卷“神霄十字灭经”
为神霄派肝用秘符l… w，内有“倔炼玄隐”、“f；妊秘用’、
“十字灭经”、“召符使符”厦“玉枢经一十五符”等，“恫玄
秘旨”列有‘将班”、“洞玄造化诗”、“流派”、“邵阳主帅符
窍”、“少阳符”、“九阳符”、“洞音三十二字召咒”、“治病火
锌辱鹰符”、‘吞服元阳真黑符’、“元始玉枢混合雷章”、
4合焉慷神”、“九阳内炼雷章”等．卷二“洞玄秘旨”有“策
世雷章”、。元阳火风章”、“苛灵台倍章”、“兀阳请进章”、
‘青灵乇复章”、“尤阳锦简章”、“青灵大菠蕈”、“元阳盘鹾
彗”、“青灵玉宸章”、“元阳玉宸章’、“罪挫乃是符”、“五札
解厄难符”及咒诀、神将名谇、步罡罔、炼台内玄等等。卷
二、叫、五为“直￡火府秘法”；卷六“二官内旨”；卷L几
“九天需晶使者梵罴隐书机法”，卷九“太极雷隐鞋让”；巷
十”神霄上道”｝眷十一“雷机玄秘”、“运留经”，卷十二“璇
玑罐坛斫告次序”，卷l二“玄灵默告秘文”，卷十四“肯斗
求长生法”；卷十五“妻传混炼法式’；等等。其中卷1。四
“告斗求长生法”中“派系”有白玉蟾名厦文；卷四五、四^
为“紫宸玄书”，前有严道隆述、章元长谨书、至正甲申
（1344年）章希烈敬书j序，“法系仙源”列章希烈为天蓬
薤五代亲师。据此知车TS等在公元l341年之后而成，怛
奉书叉收入《正绕道藏*太平部，盖此书乃元末明韧所辑
戒：垒书内容博杂，大抵以辑录新荷篆诸讴祛菱、符术、咒
决、晤步、内炼请道法为主，是研究新符菜派的重要定
法海渊源 比喻遭法广大如晦。此指申述雷法蝙
丰根源。南宋万宗师《雷法议玄篇》“余昔遇度师于龙山
之上秀水之滨，得闻幄元太一之道，五雷御邪之史，总局
f四都，分上中下兰卷。儿问苻阿印决，密咒符式约二
J祭蒲飞拦蹑斗、结印掐文，吴可具其品目，=复之竞连
t。师曰，此所谓诘海州源也。”
法中之法法慕名词。《道法会元》卷一《逾法jV
妞‘祛中之弦者，步罡掐诀，念咒书符。外此则皆术敬。”
指“本身内炼神气，配合趺咒的茄用功夫。
注轮六候由炼术语，即周天重炼、升降淋浴之
上候。《慧命羟》载：“且道之妙用＋巍如法轮；r莲行F i，奠
如道路，迟速不等·奠如规则；限数不差，莫如候洼。是封
也，大备法个，而丙来真而日，无不在此臭。且其中之元妙
行持，奠如呼啦：消H往来莫如阉辟；下外道路甍印拜
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意；有所起止，莫如羿地。台已从人，备著此图，牟挝天
机．”
法财侣地 内f术屠．即内法、内财、内“j、内地。
“欲穷生身受气之初，那一点虚无元阳，必先向色身中调
和坎离水火，造后无水火既调，然后坎中一阳白下而上，
离中一册，自上而F，上F相会于虚危穴中，烹之炼Z，而
先天…气来归，玄牝之1兆象袅。”‘能向自家身。 Lt寻出
个妙窍即内法也。”“此坎中一阳，高中一橱即由财也。”
“本来人印内仍也。”“虚惫穴即内地也”（《辱育堂醑
录》）．
法器牌子道教科技音乐牌r。洼器足iJ教在举
行宗教仪式时裎示法力的一神象征性器物。这t；器物平
Hf皆陈列于道坛的试器梨上，由道士在行祛时使用。道教
通用的法器有两类t'…~h仲启神仙、朝觐祖师姒厦为了
驵恶镇刑的器物，如朝简、如意、王册、玉印、宝剑、々旗、
夸箭、々牌、天蓬尺、镇坛术等；…4S为荇f打击乐ikS，常
用的肯^饶、…、铙、大镲、小禳、铛子、手锋、尢木鱼、小木
鱼、大鼓、小鼓、大铁磬、大制磬、小铜磬等。道教科仪，将
打击乐器作为法器使j仃的所史很早。葛洪（2 83 3 6 3）《抱
扑r．道意》五：‘撞金忧革，讴歌埔跃，拜伏稽颖，守请虚
坐，祈求福愿”史中的‘岳”指钟，”革”指鼓。叮见，早在j、
开，钟、鼓已作为浊器，成为道教科仪音乐中的必备打击
乐器，在道教科仪捂动中，刳击乐器的用法分为对种：
星作为唱浦羟文的伴奏，演奏时U击拍数板的铛、擦、手
铃、木鱼等为主哥的伴奏打击乐器，常用“阿铛镲~‘当
当请）收”为丝奉的伴奏音型，偶尔用少许变化节奏，穿
插其川，二是为在道坛上配合道士的宗教动作，单独用打
击乐器进行演奏。这娄在道教科仪活动中，为唱诵经文用
打击乐器击拍数板进行伴奏，或为配合遭士的宗教动作
单独用打击乐器进行演嘉的器乐曲牌，称为“j去群牌子”=
法器牌子，虽为数不多，地位却＋分重要。在唱诵璺文时，
有时丝弦、甚至笙箫笛管等伴奏乐器可略击不用，然而，
法器牌子的使用，却是必不可少的。法器牌f的特点鲜
明，可分为饶镣牌子、铛镣牌r两种，既可单独演睾，叉可
与韵腔、乐器衅牌结台戚一个冉机的整体，在道秽科仪音
乐巾起着十分重要的作用。
法数十二科 内＋j修炼次第。第一聚散术火，第
一交媾龙虎，第三挠炼丹药，第时肘后飞盒精，第五玉液
还丹，第^玉液炼形，第七金液还丹，第八盎液炼形，第九
朝兀蛛气，第｝内m交换，筇十一超脱分形，第十其时
则年巾法天地、用阳引降之宜，月巾法日月往来之数。
法轮自转工夫内炼Jjl法。法轮，释家称谓，即道
家周天工夫。此丁走拟息八身由一太檄，“起衬用意引气
旋转，由巾析达外，由小而至大，口中默念｝_＋_决日：
‘白虎隐于东方，苛龙潜于酉位。’一句一圈·至二十六遍
而止。及罕收Ⅲ，从外而旋内，从大而至小，亦念诀日：‘青
龙潜T酉位，臼庸隐于东方。7亦敌三｝六遍，复ni太韫而
【J．，是为一周也。久则小必坩意，自然璇jj L不停，法轮自
转。豇个有歇手水得处一…，当其转也，黼然如云雾Z阴
书，飒然如风雨之暴王恍然如昼梦之初觉，涣然如此疴
之脱伴，精神募台，如夹妯之交接，骨肉融和如漾济Z^
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八画河
起。”（见《_生命圭旨…亨集女）
河车 （l）谓气德转。《海琼传道集…丹法参同七
档』河车’注“气周流，谓之河车，”（nJ指北方正气
《养生秘录。：北方正气，名日河车专日日轮，右口月轮，
搬运正气，运在元刚。应节唰彳I下手，无非此车之力。（3）
内丹名诃，0~蚓FH日动气。《钟吕传道集·沱河车，：州车
旨起r北疗正水之中，肾摧真气。真气之所）生rL气，乃曰
河车。叉“年之为物，盖鞋有天地之象，轮毂如甘月之
比，”窖盖几身之中，附少阴多，言水之处甚众。车则取崽
于般运，乃取意于多阳，敞此河车不行于地而行于水；t西
山记：北仃正气号河车。车谓运载物于陆地往米无穷。丽
■河j：占，取意于^身之内·前阴之巾，有一点元阳，上爨
薹其肌〃帑，上牛元气，自圣气传鼾气传心气，心气传肺气．
肺气悻肾气而日小河车。时后E盘品，自尾闯穴起，从下
戈过中戈，中关过上黄，自上田享中阳、中田至F田，而口
夫河车。纯阴下降·真水自来，纯阳1…71 J真火冉起，一升
一沉，柑见r十一楼'前，颗颗还丹，而出金光万道，则日紫
河车。营指点行任督脉。静窟状态下，真气产生，运行拈任
督循环，如年载物，而日｛呵车。4喻有摊运津精之功．《金
蓦五相黄参同葜》卷上“任从畋换河车体，七返还困翻既
济”彝明长生注：“精从离富下而产，津从坎官上而牛．离
轼二富足匀水止既济鼎。”~ tf碧五相袭参同契》卷中“知
白辛罢名茸足河车”题旧长宅7#“知白守黑，黑水散，
苣营金之数也。得方｝，旧之阴阳，为j精月华名
曰河“”卫”运于中肓内·丹田生黄芽”注一‘日梢日钳，名
U河车，月毕为汞，名日盅华。”（4）卅丹名词。指炼丹过程
中，执药物中丹离Ⅲ丹药，称Jtt分离fF用为河车。《面幽诀
…甩火’’河车耆，五金之主，亦北之位，水能渡，车舰戴，
iJ物轮还■庄，是阳居阴位，阴合阳精·金秉相得，拙日河
车…一车者，是砂中拙出液，日车。”（5）指人体胃脘，义称
天河。#遭枢*卷五《百问篇》；“胃脘者河车也，天河也。水
畸真一之气，从天内来通于口鼻，故日河车者也。”
；可魁 相学名词。'e 1背部有黑痣如北斗彤《三
洞蛛囊》卷7、~相好品；引：几章恤相义》；“背忐河魁者，
背E有黑痣，知J匕斗形．1日之河魁也。”率系星名，引作相
学辞汇
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