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视，形神俱妙，与“道”同一体性。书五“A之所贵者生，生
之所贵者道，人之有遵，若龟之有水。”人之修短在己，得
非壬与，安非人夺．“拽命耗我，不属于天”。杖求长生，须
精通“归道之要”。道是“种异之物，曼而有性，虚而有象，
随迎不测，影响莫求，不知所“然而然。通生无匪”。能依
法修炼，可蚪与道为一。泼书的“坐忘台道”之祛，抬络贯
穿着老庄清静自守．J匾任自然的全生思想。坐忘携f于《庄
子·大宗师》“堕肢体，黜聪明、离彤去矧，同于大道，此谓
坐忘”。“夫坐忘者，何所石忘哉，内不觉其一身，外不知乎
宇宙，与道冥一，万虑皆通”。有言坐忘主静近子弹，亦有
道理，目为庄禅趣。本书养生七祛，《天隐子》新门五方
差不垂皆依《庄f》为据。《天隐f》序云：“修炼形气，养和
心虚t旧根契于伯阳，遗照齐于庄叟”。车书首篇言“信
敬”。信者道之根，敬者德之蒂，根谭则道可长，蒂围则巷
口丁茂。埘^闻坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，决定无
疑者，加以勤行，得道必矣。次为“断缘”。断有为惜事之
缘，。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，
迹嗨远俗，心弥近道。”尤事毒闻，方可修道，第三“收心”。
心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。故当收敛
七画坐芷犹
■志，固守元抻。“学遭之初，要须安坐，收心离境，住无所
甘，不著物，自凡虚无，心乃台遭。”第四“简事”。任非当
划伤于智力，哥过分则弊于彤神，身目不安，何能及遭？”
是以修道之人，须不为物累，方能证遭。第五“真观”。“真
观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之
吉凶，得见机前，困之造适，槔析卫足，窃务垒生，自始至
末，无遗累理，不违此者，谓之真观＋’这种超越常^的观
察能力·是通过修炼产生的＋即通过4收心、简事＋日损有
为，体静心啊，方可观妙。”第六‘泰定”。此谓得道初阶。
‘夫定者，出悟之楹也，至遭之初基，习静之成功，持安上
毕事。形如槁术，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心亍
定，而无所不定澈曰泰定。”至此即处于内功静定的一十
高级阶段。第七“得道”。修遭阶次飘此完成。“是故大^
舍光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与遭台，谓
之得道。”得道“后＋“形随道通＋与神舍一·旧之神^。”
‘蹈水二K而无害，对日月而无影，存亡在己，出凡无间。”
‘^根洞进”，通天彻地，神化无方。“坐忘”七阶谓“易简”
fui道，自谓其法妙不可言，“非孔、释之所能酃。”曾懂谓
‘吾得《坐忘论》三焉，奠善乎正先生“（《道枢·坐忘篇
下》）。“安舟遭书甲不可多得之书”（《遭藏精华录提要*）。
是书收入《仝唐文》九百二十四卷，《遭藏·太玄部》、《道
藏辑要·昴皋》、《道藏精华录·第四集》，除司马承桢《坐
忘论》外，尚有赵坚《警忘论》七篇。《通志》还藏有唐昊筠
（坐忘沧》…卷。
坐丹三事内炼功甚。静坐拣丹上坐前，首宜县
诚敬之心。以诚存心，以敬存心。“如有神在上，动念有天
知”，则自能闹邪存诚，而无不敬矣。由诚敬而生信心，由
信心而生灵力，复有信心而生恒心，由恒心而生耐心，由
耐心而产生永恒之精进不已！恒则A，久则征，征则著，著
则化，化则神，神则可夺天地之造化而攸九无疆关。占哲
有言：“至诚格天，至诚威神。”“精诚所至，垒石为开。蛐小
诚无物”，“诚者，物之终始”。欲修大道，当以此为基。上坐
时，宜万缘放下，不思过去，不思现在，不思未来，无忧虑，
无挂碍，无拘无束，无顼恼恐怖。身心愉‘良，情绪轻松，精
神与身体全部放橙，富贵功名，毁誉私害，善恶事非，寿天
生死，一概置之度外。心无物，即町坐丹。身体过度疲倦
时不坐，匏食后不坐，僭醉后不坐，行房泄后不坐，凡此敬
忌，切不可犯，电丹中，最簧敬心诚意，币动不摇，寂念慎
独，如有神在。“抑有神在“Fg宇乃为师门口诀，非人室不
恃者，接中玄妙难言矣。如有神在上下左右·如有神在身
L，则身心内外，如有种罄临，自易至身无其身，心无其心
之忘我境界。由“忘我”进而至于“无我”，久之，自可直超
圣地矣。
坐在立亡 古方术之。《神仙传·皇初平传∞：
‘能坐在宅亡，行于日中无影。”也作“生存立亡”。《神仙传
·刘量传》：～^能分形易貌，也存盘亡。”《抱朴子内篇
·对俗》：“若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在
立【‘“。必云起雾，召致虫蛇，台聚鱼龟。”
坐垂温温 内炼术语。坐垂，不动不摇，沉潜充满
之谓。盟者，冲和守中，温养淋浴之象。《周易参同契》：“腹
齐=．屯垂儡；”清董德宁注：“腹者，身腹也｝三者，上、中、
下也，谓世立鼎器之法，使鼎口卉鼎心，而鼎一心齐鼎瞧，州
上、中、下三者通身均齐，而不偏不倚也。若在内荞之道，
所谓麒眼对鼻、以鼻对脐是也。坐者，安其位也；垂者，示
其象也。谓安炉屯鼎之坐位，其垂象当温和平正，敞曰‘腹
齐三，坐垂温，也。”
狂花仙道禁忌。谓修道者自喧己功，《清和真^
北游语录》卷四：“今日学者或有啦子光明．自盈目足，惟
恐^不知，不能固守，其弊正毛陌所谓狂花也。”
狂盛狂妄昏惑。《荀子，懦效》．“兼制天卞，立七
十一国，姬姓独居五十三A焉；周之子孙，苛不狂惑者，莫
不为天下显诸侯。”《鬻于》卷下“知苦不行者，谓。！狂；知
恶不改者，谓之惑。夫狂与惑者，圣王之戚也。”
狂犬指疯狗。《葛仙翁肘后备急方*卷七《浩卒有
狂犬凡所咬毒方第…i十四》…“疗狂犬咬人曲……卫片仍
杀所咬犬，取脑博之后·不复发。”埠，同敷。有免痘学思
想。
犹龙典故。语出《庄子·天运篇。：“孔干见老聃
归，日，吾今于是乎见龙。”《史记·老子传》．“孔丘日：鸟，
吾知其能飞｛鱼，吾知其能楷｝兽，吾知其能走。至于龙，吾
不能知乘风云而上天，吾今日见老r，其犹龙耶！”《抱朴
子内篇·塞难》一“若儒道果有先后＋则仲尼未可专信，而
老氏未町孤用。仲尼既敬阿伯阳，履比老彭。又自“知鱼
鸟而不识龙，喻老氏于龙，盖其心服之辞，非守肓也。”
犹龙传道家传记娄典籍。《道藏∞率六卷，旧题
“左街都监同盘书教门公事崇德悟真大师贾善翔编”。接
《仙鉴》卷五十一称贾善翔字鸿举，米哲呆时（ L086
liDO）撰《L龙传》，《未忐》、《四库缺书目》、《秘书省续四
库谴书目》皆著录《犹龙传… b三卷，道士贾善翔撰，分作六
卷，盖后人所析。史秫孔于尚问礼于老子，退而语弟子日：
“吾今日见老子，其犰龙耶？”本特为老子传记，标晤即源
于此。卷前有《犹龙传序》，谓“司马于长唱始作史书，而帝
纪、世家、列传，叔前古圣哲之为灿然，若当然目击，故班
固而下，皆“为则，聃圣降世之迹，虽顶其剐＋火率简约，
学首莫能究始末，愚不揆浅陋，舳降内外书面广之，庶其
详也。”正文采编年体，旁征博引，详叙老君应时降世，传
道设教等种种灵迹以驶历代崇搴老君之事，垒书一十九
章。其日日第一章起无始，言“太上生乎无始，起手无因，
为“道之先，元气之祖”；第二章禀自然，谓太上前起于无
始，后见于真身，皆合于自然之体；第三章“见真身”，言老
君“妙本无形，至真非象，结气凝形，强为之容”。“遭之身
即真身，降此则为法身”，第四章“启师资”，谓圣人重授受
之教｝第五章“历劫运”，谓老君生乎无始，起乎无固，历无
数大、小劫运而至今。无始之乏燕而成三f武天，一：十六
地，每戈市一天符。每地立一地皇，第七章“登位境”，言老
君如灭之自高，地之自厚而成为三界十h之统；第八章
“典是篇”言“太上道君雌《太淅翼经》、《智慧消鹰经》、*神
虎宝章》，以金简玉书命老君典领，以付上学之士也”｝第
九审“揍仙隔”言元始授老君二十四仙圉，此图乃河天元
始之气化生，如拄而修之能目致三部八景二十四神之现｝
第十章“传经蕴”，言三十六部尊经的来历段内容；第十一
章“为帝师”古老君协旋转世所为帝师的历史；“上六章
为第二卷。第三卷从第｝一章到第十九章。第十二荜“降
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七画狃饮邹角龟
生年代”，第十三章“明宗绪”言老君身世｛第十四章“七十
二相八十好”言老君之相貌、生辰、仪表等的奇异、尊
贵；第十五章“为桂史”言“圣人隐圣唰凡潜龙卑秩“币臣
F之道也”；第十六章“击周”言老君见周室衰乃离周舀
去，“圣人委质咀同尘，涉世以伸道，所以进非f时，退非
匿迹”；第十七章“试徐甲”。徐甲，人名，占老君委其车夫
僚甲以重任，先阱美女试之诚，结果棘甲未能过此芰。仙
道二十五关，色关为第一。第十八章“度关试关争”言老君
过面备关时，眦仙遭名关试尹喜，尹喜“道缘深重，敞有斯
遇，所以凡试之皆过也”；第十九章“授关令道德二经”，考
君知关尹令行实心坚，能负重任，故以道德二经授之，“庶
肯洪大道也”。第四卷从第二十章至第二十五章。第二一
章“青羊”，青羊肆乃^上与尹真^宿约之所。言尹喜在龋
备于老君告别后与老君重逢之后，叉与老君潜辨四海、九
天的经过；第二十一章“流沙化八十一目九l六种外道”，
言老君与尹喜西A流沙，那里的八十一目人“持犬马之轻
捷面侈好系之心”，老君知此后，不辞辛苦，前往敦化，并
将那里的九十六种外道尽皆化之，使入正道｝第二十二章
“孔子阃礼”占孔子问老氏札而遂起“犹龙”之叹；第二‘
三章“母河上公”言老君干_叉文帝时降世化身河上公｝第
二十四章‘授千吉太平经”，言《太平经》乃慢成帝时太上
于琅琊授与干青的。第五卷从第二十五章至第二十八章。
第二十五章。度投天师”言“天师留侯之后，本六倚士，抻
干禄之志，修出世之法，乃于维岳j邑神人授以丹诀，连往
西蜀修练。太上降驾，为说《南北二斗经》授~．十四阶法
幕，已而戒五辛、八部、A』三……丸之于i子台化，白日登
翼”｝第二十六章愎葛仙公斋洼”言太甘在汉天帅时降世
后，又在汉良帝光和I芷降世，授葛仙公《灵宝》等经二
六卷等事；第二十七章“赐魏太平真君之号”，言老君授葛
仙公斋法后，亦授遭士寇谦之“以经幕泊真君之号”I第一
f八章“大唐圣祖”言太上被大唐推尊为圣祖等事，第二
十九章“真宗皇帝朝谒”为第六卷。此书上自开辟以来，下
逞宋真宗大中祥符年间，凡老于名进变化，遗事微言，丑
历代崇奉之事，散见于内外书者，摭措诠次，无不备载，搜
集缩撰之功夫矣＋此书今收^《遭藏》侗神部谱录类“敬”
字帙中。
iaw外丹用药。即羽砂的障名。
狃砂黄外丹用药。即刑砂的隐名。
饮刀圭 内丹术语。混然子《八药镜注解》：蚀者，
宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作冉采药之
时＋必采水中之盒。盒不得自升，必假成土，化火逼运金
行，度上泥丸，盘至此化为真液·如琼浆甘露，一滴落于黄
庭。味之甘莞，故日蚀W圭，
饮喻婴儿内丹术语。《中和集》坎奉坤之体，战
日太阿。冈受乾阳而成为馈，为少阳，故喻为婴儿·谓伍阴
抱阳也。
酆衍（约前3D5莉240）“邹”一作．．驺”。战国末
道家稷下流派学士，阴阳直行学说代表人物。齐国人。历
游魏、燕、趔等国，井受诸候“尊礼”。￡史记…孟子苟卿列
传》：“驺衍睹有目者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之J。
身，施及黎庶完。乃探观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、
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《大圣》之篇十余万言。”渭其语闳大不经，提出“五德终
始”说，把“五行”附会到王朝兴替上，成为后柬两汉潢纬
说的基石。著书霄余篇，皆小传。
邹师正宋代道=。故里无考。入罗殍IlI修道，尝
执掌冲虚观教鼻。其沉酣道妙，身飘烟霞，寄情泉石，无思
住心。南宗五祖白玉蟾曾与之相交，赠诗开“吾师有道
貌，山水个中凡。无著故无累，是清还是真。