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岁之忌，棒无远行：巷身之忌，暮常护气。”
一晦一明 即一昼夜。《庄f．田千方》：。消息稍
虚，嗨明，H改T化，日有所由，而奠见其功。”
虚一满 喻万物耐而虚空，时而盈浦，扣月之
东升两落，而有昼任循环；如门之蚀亏，而有旧晴圆缺。
《庄干·秋水∞：“一虚满，小位乎其形。年不町举，时不
町l｝．；消息盈亏，终则有始。”
一目丸仙道教仙人。相传，术代静州‘治所存争
山东蓬莱县）有九仙，萁中AH冉…目。 7t他A^牟瞎，
故名。几仙行动时，使一日^ rju面导行，乞讨于市，夜宿
城西北来宾桥r，人不知其为仙。后州守遇于桥上，九人
憔化而击，遴政此桥为娅仙桥。事出《登州府志3。
…飘道A 明代道f。本名乡里及生卒年币详。
曾持瓢浪赫鄂岳间，凡遂呼之…瓢遭^。少读书不得
忐，弃去走海t从军。时矮寇入侵，从征参战，拳勇非常．
n小镗得功至裨将。后犯律畏津，匿f群盗，出没昊楚间。
久而厌之，必赞市歌舞蛀十余人卖酒淮杨间，所得钱财悉
以自奉请妓，更代恃之，无日不拥艳，冶食酒Fjt＋听丝竹，
饿赍供侍，拟于壬者。叉1余年，心中复厌之，亡去，乞食
湖湘同。人初不识，既久，出语颠狂，多奇中，发药有效，卫
为人画牛，信口作诗，有异语，人渐敬之。馈好衣服饮食，
旨受而弃之，凡蹦此多娅款。《町面录》等载善画牛、龙，
据持每画龙时，风雨灭没，解丧盘礴，信手而成，落款题牛
舜耕。
一尘不染滑排除物技，保持身心纯洁。道教以
色、声、香、味、触、法为^尘，此六尘是由六根而染浊。修
遭者如能心境清净，剐尘皆不染着也。《柯ili集∞卷二
十八《腊初小雪后圃梅开诗》：“一尘不鞋香到骨，姑射仙
／。风露身。”
一阴一阳 措天地间阴阳二气。《易·系辞上》
“阴一阳之谓遭，继之者善也，成之者性也。”议扬雄《A
玄经·玄图》“明一阳，然后生万物。“《^平经》“道无
奇辞， 阴一阳，为其用也。“
一意规中 内丹术语。常将真意固守规串一窍，
则可渐改收伏其心，以至】：入定。定则真阳自发，真气自
主，凡之神气融合，灵胎自结。《悟真蔫｝：“橐天龠地绦停
息，一意规中随后及，”
一粒刀圭 内丹术语。喻津液。《重阳真^金关玉
锁诀》．“决日·一牡刀圭者，津擅；自饮刀圭者，咽津服气｝
铁离刀圭者，是真气。”
…灵独存 呵丹术爵。是，即觉悟、本性，心性明
照，万念惧息，惟一点灵知元性独存不挫，故日独存，《玄
机直讲》：“始将职日礅研，垂帘观照……万念俱飘，，灵
硅存，”
一气末分 道教宇宙生成论用语。《真气yr。元
铑｝t“一青遭之所立，气者一之所生。夫分，为混沌未分
也，此言气虽从大道以成名，而且混沌之气未分清浊
也此则是无名生有名，有名生万物。《老于》；‘无名天地
之蛄，有名万轫之母。’无名言道也，有名言气也。言道者
是气之父，言一气者万物之母。有相有形，未有不固一
气面生者也，是故修生则贵遭，恬遭则重气。言气是精神
之卓，性命之源＋神明之主＋人若行法修之，可为神仙矣。”
一物三体 冠“三五一一条。
…阳来复 内丹术语。一阳来复指活子时。谓人
，、静后，肾问气发动。借用卦蔓来表示，即坩复卦（…）比
啼括f时。象征阳精初动。口诀谓：“下手立丹基，休将子
午推；静中才一动，便是癸生时。”当此之时，炼者须下手
遗失，为关键之候。《悟真篇》：“若到一日来起复，便堪进
血奠延迟。”
步三条桥名胜古迹。苏州玄妙观十八景观之
．在三清殿前露台东侧，平排三条和桥面一样的青石，
一步即可跨过，故名。传僚石阶下有水穴，雨后有鱼从亢
中跃出。现毁（见《玄妙观志9）。
一贯三秘诀 内丹术语。肖五石《遭海当倦》谓；
丹道修真，即“修^生之豇，以上舍天地之真，以天地之
真，r率^生之真”，夫形器肚间巾之一切形象，皆兰因缘
假台，赦去幻归真，唯有老于的“返朴还淳”一著，憧人脱
离后天的虚伪世异，而上超于先天的“真实世界”与“精神
世界”，亦即彻人J。“4=体世界”。在本体世界中，切完全
符合于“真善美”的准则。丹家派的人生，卧切唯真，一
切唯荐，一坷唯羹，为初乘目标。唯至真则自至善，至善则
自至黄。丹豪有“贯三”Z决法，一贯=自五大概念一
为真善要之一贯置；二为内外中．之一贯三；三为身心意之
一贯‘｝四为精气神＋…贯…；五为天地^之一贯竺。修
其中功法，均有秘恃口泌。
一年符火；Z PFj功法。《外金丹》：“药以冬至H
A IJ，照地雷复卦（噩）一阳起火，印于太乙炉中二山之上
安馈釜，四通八达铁釜之上，四枝铁管冲于炉顶四万，以
验水火大小，沸之盈虚。铁釜之中叉安铜鼎。铜鼎四方逋
水银。求鼎即安铜鼎之中，三山之上。釜Ir用火·冬至复卦
用火三斤，逐日加火半斤，加至春分不加。至夏至日，每日
硪．至秋分日不减。如是火候方无差＋木必拘定卦受。其
蔷中之水，亦照火分两，不叮太冷，亦不可太沸。适中而
已。如此年日足，药方得渣灵。”
一岁六斋月 斋法名词。《朗真科》：正月、兰月、
五月、七月、九月，十一月，为一岁六斋月。
一字长生诀造书。民国太乙山人辑。此书中“
“掼”字为至汰。《羊生须知b：“老子日：‘为学口益，为遭日
损，损之奠掇，以至下无为。’养生之遭多端，以此’摄宇
诀’为最要。程伊川有言：‘11中言少，心头事少，肚哩食
少。有此三少，神仙可到。洒宜勿馈，慧宜速惩J aX宜力制；
依此二宦，疾病自稀。’亦即‘损’之意也。古人常渭：‘养生
之道，雨外清心寡欹凹字。，此亦‘损，之意也。曾国藩常
谓：‘掉身之道·以君逸丘劳四宇为要，省思虑，除烦恼，_二
者所“清心，君连之谓也。f步常勤，筋骨常动，臣劳之谓
也。’蹦盟佛家之“‘心性清净’为务。凡此莫不均为‘损’
之意也。损而至于无为之搬，则养主之道尽臭。此为占仙
养生一字诀。”
一气雷机法 雷法功法。宋代种霄振所传霄法。
《道法会元》卷八十四：“平日行持之际，跏趺而坐，万缘放
下，凝神定息，调息绵绵，一意归吉头之中·待乎时p到
来，自觉天气下降，地气上升，水源程两遭青白之气，斗于
绛官，与赤色之气褶缠。片饷之问，神畅意浓，即金精末谪
奎会之象。自然窄窄逼逼之声＋切颓正念，不可杂想，但必
意合。倏而一点缸黍珠，坠下玄关，状如金丸，金光晃曜。
即适祖气，氤氲抽发，渐渐弹满，化成五色，直上冲心，快
然心火肾水，一升一降，象天地玄黄空感之时，二气混合，
一声霹雳震动，五色光云随植气，变成冥天黑云，弥漫六
台，电光闪烁。到此之时，万虑俱寂屯驻中富。如此闭适即
丁，仍要绝虑忘情，时时观照，使一念不生于心，万种自沣
于体，二六时中更加纯熟。如此秘运，久之则精交神舍，妊
蟛随形，雷帅雷丁洋洋左右，日就月将，功滦力到。莅时符
血
J自然，叉不贵干运想。盖此法谓加真受法缘浅，必假精
神，方能感甘。战先德有云：思之不得，复思之，鬼神将通
之。非电#li/力，乃精神之极。能依此行．1r=持雷神，应令
而已，必束发巨翅，前导后随，轰霹雷J谈蔓之司，会风云
于呼吸之顷。此时此境，正要忘怀，_｝L前习俗之气，一碎
裂。要他雷神无觅我处，方是判雷之人。设若犹蹲窠口，不
免懈气所化，滞在边，虚无玄芽，且亦远曼。此之普，
别是根，姑H置之。若刚治病驱邪，睫论真气消息，要召
戈雷地将，顽明…字r大。眼目炼神，必运玄关元气，程坛
吁雨，须凭尢造曼机，轰轰雷动，趾处皆春，银河倏尔倒
懒，大地须兜枯瑁，庭前草木影，山下竹根鞭，习时得收便
收，急处理JH恒坩。上丰A Ti之娄，皆可驱邪，蓑草泥丸之
套，尽能寓气。且道妙在乎我，何所不堪。鬼神闻名，自然
叫避。玄科有禁，U秘为先。雷夸威严，无落其后。言虽粗
鄙，意贯玄微。直r承当，向上冉分。”
一灵出神法 炼养功法。宋代尔华派所传。此法
粤诀为“调、伏、艘、弄”，下于调神，其次大定伏气，继而敞
冲…凡，令其阳壮；r手收神，使其精熟，即为身外有身。
E道挂台元女卷=百四I五，“白赤无存神已定，在此小拘
行伟啦卧．fqj暗章中静定，雨目微开一线，视鼻，觉渐次
有光，直罕眉中间嗣房穴，系神出入之地，亦名鹊桥。^去
上顶掘丸宫，凝然大定，r定门收。八玄关而止。少刻行
持，但依前法行之，如此谓之调也。行持调神几十…H足，
但见其神光赫奕，便凝然大定，满身混丸皆光，如此谓之
伏。念珐在兹，至二九十八口，一百八十二＇J，神光如口月
圯相似，隐隐而有彤，或觉如婴儿＋或动或跳，出顶，觉p。
凝然人定，神光如黄云罩住，忽绽出神光，忽在身外，见自
身如死之状，觉其神在我身外，急想红光大洞，自然灌人
身中。步时Jr，又再出如前法在身外，叉入，叉暂出，叉凡。
如此水拘遍数，只管怅此地得熟，如此谓之敲。至九九八
IH．f分令其惯熟。便择甲子日半夜于时，念出神咒，
·j日亦得咒‘吾敕子午之神，三百六十骨节神，千二矗形
影神，h=千精光神，吾有一灵真性，随吾出入，不得侵犯
持宅，’苦遍了，但如前技法出去，如洞光普照，自然出
枉面前，急嘘回甑身，或出行一步二步，或五步十步ei 4，
但去急收，叫近至远令熟，如此谓之弄。如此四字，行之日
九精熟，惯会｝H人。即以每日早晨彳亍用，试rj元命；lj游，观
玩诸事，睹之无董，所谓身外之身。方可召天童玉女将吏，
桕引遍处，可行上天'皿l々其扶扩，闭目上游，行至冉闻潮
声，即身在早风世界。觉星斗圯芒罗络，后日月在两边，其
a胃并存赤道小走，自身之神不得犯赤道，只从正而黄道
曲路r』｝，顷劓到中）三，依口传方町牟手恩敕命。了方起
身礼谢，夏呵垡界。仍il闭H而下，模见车身之宅，依然跳
八，还即省寤，不得妄惊。如惊觉即火起．定于泥丸中，蜘
收下玄关而止。”
一意调心法 炼养功法。《古法养生f二则阐
微》，“二n舌抵上腭，意调心……其所谓加功者，不过
先调息，看找气息随此光，自顶自口，自心自腹。次则继以
虚其头，虚其心腹，是即存虚妙诀。妙诀之妙，在于存其虚
意，而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；
有不通处，“意锺之；有缺达处，m若有墙肇紧_可晕迫然
着，我则u意一散一钕，则其L｝｜气象，自能疏畅焉。或若有
物兜住我气机，如被纲锁然，我则u意一放一松一脱。其
诀在放心于无何有之｝而已，此叉在行之者之能心额神
会焉。此之谓调，此之谓一意调也”。参见“握匿『募心法”
“神辨水府法”条。
一元消长之数图 术数圉说。北宋邵雍之于邵
伯韫作，图见《性理大全》，为邵雍《皇扳经世图｝的简化，
也是该图的纲领。一元消长之数图，说明一元的时间中世
界演变的过程。一兀，在宇宙的长河中．当为一，厄之兀之
数。即十二万九干六阿年。U六十四卦中的十二，一自息卦说
明一兀事物的变化。兀的时问接十下的…匾序计黄，第一兀
称为“H甲”，指现在世界的时间。从第一会月子开始，刮
l二会月亥告终。会的时间，按十二支顺序计算。第r
舍三十运｝第二丑会则为六十运｛第三寅含则篙九l'~，
余例粪同。' ir为十二世，二1逗则为三百六十世。第二
会见为七百二十肚。一世为；十年，三百六十世，则为
万八百年，第二会则为二万一千六百年，至1二鲁则为1‘
二万九千^百年。十二会配U十二消息卦，宇宙天体形成
于第一会月子，即复卦用事，一陀复生，故日“天平i…子”。
‘会月丑，临卦用事，进‘阳，为^地形成时期，故日“地
辟J丑。”兰会月寅，泰卦用事，进三阳，形成人娄和万物，
故同“人生于寅”。此时为三JJ二千四百年。图中注为“开
物星之已七十^。”表示万物形成。“星之己”，指寅会中第
十六运。莲按十下计算，逢一运为甲，二运为Z，六运为
已，此会共九�