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成，若有神物阴来相助云云。元俞璇《席上腐谈j，称元鼎注
《阴符》、《^药镜》、《悟真篇》三书，鼻西山（箍秀）为之序。
束刘克庄《后村天垒箕》卷九十九《夏元鼎悟其篇、朗符
经，人药镜注跋》谓“永嘉夏君元鼎顷事贾制置涉宣劳于
山末、河北，既而弃官学道。观其所往三书，皆遗世之学
也，深于道矣。余弛同君，向在兵闻，曾系凡否？君所举某
事某事，皆汝笑脱人于死者。及与君抵掌跑兵，颇有武壹
君，问语楚台叛寇又教尽毋之而后已。噫·是犹有用世之
心也”！然元鼎于著书之后，犹有用世之心。盖，i鼎《阴符
经阱义》在继承发挥其哲学思想外，兼有兵法用世之心。
是书有《正统道藏》本，收入洞真部玉诀娄，牺芽楼影印
本；《四库垒节·于部追家类》本｝《道藏举要·纬六集》本
等。
阴真君金石五相类丹道书籍。蹦说药物地理，
解药物隐名为主要内窖。一卷，不著时代及撰^姓夭。陈
日符先生据文中“只取锦州辰砂成颗”推断为后代典籍。
本书谓应崩金石药物性能以炼神符、白雪、九转三丹。卷
首有序，序谓七十i石之出灶不同，“各有阴阳性格。阴山
出日石，j酋青之娄也，阳山出阳石，是硫黄之类乜。若解阴
阳相配·即如夫唱妇随，若高下不和，用药乖谬，即何以酡
合，敞作《五相娄》，列成二十篇。”其二十章的各章标题皆
蹦配舍（某药）相粪门（第几）为式。如“配台金公相粪门第
六画阴防阮收
”，金公即铅。此部分以炼丹理论概括了灰唬法中铅的
变化，是最受国内外学者关注的部分。二至十二章多述药
物之隐名、出处、形成及与其它药物配合之性能。述药物
隐名，如水银有斗种隐名·曾青有三种隐名，硫黄有六种，
箍黄有十一种，铅精有二十多种，白丹砂有六种，金有四
种，硇砂有五种，硝石有四种，空青有三种，黄芽有四种。
第十三章至第二十章，专述相类理论，其各章依次论述：
丹铅魂、神丹富、胎宫雌雄、神丹、伏炼、传禹、波斯锵精、
傍通气法、同罴别名。此书在很大程度上发展丁药物阴阳
作用的撬念，谓炼丹须配合金石药中阴阳五行之暴，方得
有行。如首篇《配合盘公相类门》，称盘公即铅，“铅是阴中
有阳，阳是铅中有银”。谓黄华乃铅之最，银是铅精，三物
一体。“铅黄化为最．银精为镪骨，铅质是肉，三才合用，小
失纯元之体，～日水、二日火＋铅中三才垒，可用成遭”。_三
才垒谓三真铅·方可制水银成质．“铅若不真，其汞难亲”。
余篇大抵娄此。本书在对药物作用的认识基础上，把中医
学君臣佐使的理论，推广到炼丹术“外的领域。其隐名的
列举，卫弥补丁其它外丹典籍的不足。如《拖朴于内篇…
金丹》有金灌丹方，配料之一为“太乙旬首中石”，《石药尔
雅｝作4雄黄……一名太甸首中石”，末为尽台，分查本书
《配合雄黄相娄门第五》有“且雄黄自有十一般名，各有所
用。……三名太一句首中石”，这不仅能正名，而且还可补
《石药尔雅nf#本漏生。目此具有诸多价值，故广受国内外
学术界的重视，尤为研究我国古代化学的重要资料。理收
入￡遭藏·嗣神部·欢术粪》”似”字帙中。
阴阳九转成紫金点化还丹诀丹经典藉。不分
卷。碌书时代与作者不详。陈国符先生根据书中地名定为
唐代古藉，此书与《太上卫灵神化九转丹砂法》大同小异，
内容较简而间有所增。所谓九转、皆埘前转为基。第一转
化丹砂为球银，第二转化水银为朱砂；第三转叉化丹砂咸
水韫｛第四转炼水银结汞砂，第五转烁汞砂令澈坚·第六
转炼教坚汞微黄堪打·第七转炼微黄坚汞成赤金叶；第八
转蠓赤金叶成蟹金砂；第九转炼紫金砂成赤色还丹。率书
第转之药物、作法、及转化作结所引之《参同契》与《太上
丁＇庭神化九转丹砂甚A基本相同。唯药斤两稍异。如第～
转中，前者为朱砂三斤，瓜矾十八两，后者为光明砂十^
两，黄矾十二两。再者奉书首末两转均引有“蔡夫人云”及
莆丰之《出金毒法》、《出火毒告》、而无后者之《建玄明粉
法》本书末称：“此丹胀驱万病，久服延舞延年，叉点汞为
金，母分苣一斤汞，铅镑亦然。”而后者则束言功效。或与
第九转及其前后之缺文有关。本书收^《遭藏·洞神部·
众术粪》“清”字帙中；与《玉洞大神丹砂真要诀*二篇同
卷。
防猿马 内练术语。指收敛身性，一意采药。《无根
树丹词》：“无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。防撞马，劣
更顽，挂起娘生铁面魏，提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵
鲜。”｛苛李涵虑注：“繁印盛描时也，美貌娇窖屹先天一气，
即仙翁五更遒情所谓‘群帕尽，艳阳期，一枝春色盘花丽，
是也。赛粉团者，药生之时，印花魇赛美之时。古仙云，先
天拉现，药魔易起。若非炼己纯熟，见美不动，谁能得金花
于半割哉J故日防猿马，劣更顽。”所谓“铁面颜”、“青龙
剑’，都是比喻习晾功夫，真定真慧，不为幻景魔界迷惑。
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防危险 内炼术语。指内丹炼养中的关键所在＋练
精化气，固危险不步，而炼气化神，其危险尤多。所谓危险
者：其一，丹人中宫，不急凡定“行火，则大药老而不灵。
后虽入定行业，终不得号之为灵腑。其二，八定而辱有外
驰，则或离或合，难得十月果满。所十月而不得果满，必为
幻胎，而阳神不就。其三，二、三月内＋任自然之息以行火，
必虬息气贯真气，自始至终不相离。离刚复贯，复贯则二
头绪也，甚至二绪四堵，必不成儿，自胎不成胎，此骨昏沉
散乱之L所致也，修士当深以为戒。其四，大周之初，似有
者尚无有，似无者未真无。犹有些子息，即犹有些子火性
在焉，厦五六月内，全归大定。以不息为息，不火为儿，方
寿真息弄火。惝犹知为息而不能守，犹知是儿而觉却行，
是未入虚无寂灭之景，难免幻胎之患也。其五，守胎息而
著于守，生守之之妄念，不圩火面生不行，失行之真埋。是
只静不动，只空不色，必未能静，未能空，胎剧堕于不有之
有，不无之无，而藩小成之果关。其六，时满十月，圣胎圆
戚，无出神之景，即不可生出神之念。生则神采变通，虽出
定而终准出顶，然无出神之念，却不宜见身外之身见剐
定终不定，必心驰而为魔所诱。抻难出顶，找为魔诱纵十
月辛勤，亦只成尸解，欲飞升冲举，不其难哉！种种危险，
皆炼气化神之所最忌，力为防间，乃免i青忠。修证阿蕾，幸
匆出斯言为大谬也。诀日：“大周盏险，更甚小周；翰间至
密，讵有他忧。”
阮丘汉代仙人。据《列仙传#记载：阮丘为睢山遭
士。衣裘披发，耳长七寸，口中无齿，日行四百里＋种蒽薤
于唯山百余年，不为世人所知。阮丘含遭养生，妙观通神。
相传毗丹药、《黄庭经》赠朱瑾，除朱瑾之病，其名遂显于
世。八浮阳山王女柯修遭，后世其奉祠为种^。
阮告B五代南唐画家。曾为太庙斋郎、工人物，多
画道教神像画。其《女仙图》，是以西王母的侍女萼绿与董
积成的神仙故事为题材，画中人物霓旌羽盖，飘若凌云｛
背景有瑶池，琅苑琼林，笔墨精练，色彩艳丽，为传世品。
此画现藏故宫博物院。
阮肇传说中的仙A。见“刘阮几天古，条。
阮孝波 唐初道士。六弘遭观法师。长安四年
（704）．尝同本观威仪师邢虚应，法师承仪郎盈行官锢丞
刘德慧等，奉救于东岳岱岳规建金策大斋四十九日。掉为
皇帝造玉宝皇上天尊一铺十事，壁画天尊…铺二十二事，
书《本际经》…部，《度生经》干卷。神龙元年（705）同道士
刘思礼、品官橱嘉梧、李立本等，奉敢于岱岳观建金襄宝
斋，复U本命镇彩等物，奉曲皇帝皇后造“玄真万福天尊”
像一铺。事见《道家金石硌·岱岳观碑》。
收心 内练名词。亦称“止念一。筑基F手功夫。练
功时第一要着，在于斩除杂念，再使念念归于正恚，由正
忠而止巷，由止念而无念，所谓一念不生，寂然不动”。
《青华秘立》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，
此为梗耳。急舍之，久久纯熟。夫妄惫其大于喜怒，怒里回
思则不怒，喜中知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”遗是
一种断念收心的方击。也可用觉厢工夫，即“念超即觉，觉
之即无”，4念起即Ir 。照之即消”。
收气 内炼名词，即外呆天地之精气，内教先天之
六画收迅好如戏
元气，收聚团凝，以炼大丹，《道言浅近说》：“神即为收气
主宰，收得一分气，便得一分宝，收得十分气，使得i… jj
宅。气之贵重，世^凡金凡乇，虽百两不换一分，道^何必
与世上争利息乎！”
收神 内炼名词。指出神之后，还虚收回，使之复
归E田，常保常养。《道多集》：“但收种之法，乃万古不传
2秘，稍纵即逝，最宜留心者此也。设见顶际观出白光如
轮t吾即用意稍稍引之，神即随意涌现，凝聚轮中，剐应
用意，缓缓收之。使目观心神，亦援缓归缩于内”。《永乐大
典，医药集*“种若出便收来，种返身中气自回。如此朝
朝还暮暮，自然赤，产真胎。”
收育徒弟 官观清规。规老凡嘘育徒弟，必框养
术故家，声名昭著乡里崇道积善之人子孙，无恶疾违碍者
取之，“礼接为道襄，方可与进。
收神内养法修炼方法。宋路时中传。《无上壹元
三天玉堂大法》；“夫人神本灵，不灵者欲汨之也；神车白
见，下见者妄遮之也。凡散摘教，宜绝去诸妄，与夫交樯应
尘劳之事。虽云未尽除，亦宜减省……凡欲见我神，先在
定我心，我心定则妄亦定，妄定则心常清。十三时中，馈食
之外，当思徽守正，受香定息，闭目观空，养息绵绵，含光
默默，行之有常，妄想不生，天真归体，定内见心，神自现
关。”
啦摄真精法修炼方法，清代清静老人传为一
种炼精化气法。《丁道秘录4：“再则桓卧或昼眠之际，无论
何时何地，忽觉得阳兴出于无心者，RP精生药产之明虢。
学者审此外肾勃举之时，赶紧起而打坐，必定出一丹好工
程。切不可贪眠，致使淫心起而动摇，真精损伤。兴阳之
际，务要守持正念，万不可动邪念。设或欲火上炎，即用收
摄之法，二日上视，“意E提，将神团于窍前，不久外阳渐
缩，须用目观厢，精即化气上升，与神合而人虚亮。从而神
充气足。依法修练，自有非常妙趣。然此法在于善用，当机
立断，持守正念，最为要紧。”
迅雷烈风教义用语。（】）治国之策。李筌《阳符
经疏》：迅雷者，阴阳撤搏之声也；《庄子扎大块嘘气，其名
为风，凡此风雷，胡阳自有，本不威^．人自是之，奠不蠢
然而动，怀惊惧也。道德之君“此治国，抚育万灵，同天地
之不仁，则大地人民，禽兽草木皆自归恩于君，盛戴如天，
各守其分，各安其业，无不逍遥也。以此治军，则将勇是
蟠，上威下惧，必能诛暴定乱。（2）内丹术语。《阳符经三皂
玉诀》，迅速如雷磊阴阳正气也。^能食风气，用阴阿之
气，卜下精气蠢然。而已_阡道，运动阳阳，神气内变，真情
上移而人＇1脑中，复降迅逮如风雷·三元市满而百骸火
飞t炼阳阿返纯阳，是以至^速丁遭也，内修鼻俸，自妙如
瑞草受阴阳冲和之气。故不死，莫不蠢然也。
奸令早期道教职称之一。《后汉书》卷七十五引
《典略》；“叉使^为奸令祭酒，主“《老于》五千文，使都
爿，号奸令。”
奸生于国时动必渍敦义用语。出《阴符经》。
李茎《睚符经疏》．奸者，不一。乘此堕败之时，则诸奸竞
筮。言^有道德定慧，隐伏身心之中，诸郛淫秽，僻亦斗、能
践耳，若邪竞发，则身溃完。故以奸火藏于木目，世喻邪
正，伏于身心，此唯贤哲学士通详其文，晓达明悟，精念至
道，去恶存善。刘处玄《阴符经语》：奸生于国者，《太上羟》
云．不“智怕国国之福也，阱智袷国国之贼也。佞诈人生
于国，难以万民无事也。丑寸动则必溃散也。《阴糟经三皇玉
诀*：围中有轩，久而破国；身中有邪，久而亡身，国去其奸
则邦宁，人占其情则身安。去奸者，A欲七情三尸也，人能
治奸邪者，成其大道也。故日奸生于国，时动必髓。
如来本佛教术语。�