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五画玄
用药。指玉，相传服玉可“长牛成仙。时自朴子内篇·仙
药｝‘服玄真普其命不楹。玄真肯，乐之别名也，令人身E
轻举，不但地仙而已。”
玄芝外丹用药。蚶自朴子…徽旨》：“夫k兀之山
……．盏芝7株，绛树特生，其实皆殊，
玄珠（1）内炼名河。谓元气。《长生胎元神用经∞：
‘玄璩者，气也。”（2J外丹名埘。水银的臆名。
玄准相学名词。指鼻。《神仙传）卷：“若土之相
也·槔目而玄准。”原注：“准者，鼻也。5（《一洞珠囊》卷八
¨日抒品》引l）
玄尊盛玄僭之器。《仪礼·大射》：“皆玄尊酒在
北。”注“皆有玄酒之尊，莺率也。”《史记·礼书》：“大
雏尚玄尊。俎上腥龟，先大羹贵食饮之本也。”
玄冥 （1）雨师神名。虻“雨师”杀。（2）指肾神名。
字育娶。《黄庭内景玉经沣》：“肾属承，故日茁冥。好精为
子，故日育要。”（3）7k神名。《礼·月夸》：“盂芊之月，其抻
吉冥。”（4）幽辣玄远。《庄子．^宗师》：“于讴阔之玄冥。”
成玄英琉“玄者，深远之名也”冥首，幽寂之称，”（5）黑
暗。‘淮南子·戗真》：“处玄冥而小晴。”
玄庸 内炼名侧。（l）括舌。《黄庭外景经）“立j=玄
庸古明堂”集丘子注“占为吉膺，肺为明堂。”（z）【】中舌
下中穴名。觅“=穴”蒹。
玄牝 （1）指衍生打物的本源。《道德经．/章*：
“答神不死，是谓玄牝。玄牝之¨，是谓天地根。”《南齐节
·麒欢传）孟景翼《正论》；“之为妙，空玄绝于有景，
神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，奠之能名，
强号为一。在佛日实相，在道曰玄牝。”（2）指人身中一窍
中为内炼的关键部位。《道法会元》卷一百九十五：“要Ⅻ
身中一窍，名日玄牝。此之一窍，乃种气之根，虚无之谷，
在身而求．不可求之无他也，卫不可靶意揣虚，是，匦口传
一…授，苟或不尔，皆为妄也。”C3）①指二肾之问为玄牝。
f养生秘录，：。二肾之间，虚生一窍，是谓玄牝，■肾之气
贯通玄牝之间。”无玄全子《诸真内丹集要》卷上《纯阳R
真人杰r牝散j：“誊牝之门号盒母……借问如何是玄牝t婴
儿初生先开肾，两肾中间一点明，逆为丹母顺成人。”②指
任．督二脉。町李时珍（奇经^脉考》；“修行之士，身中一
窍·名日玄牝……八脉九窍，十二经、＋五培联睡，虚闻…
穴，空悬黍珠。医书谓之任督=w，此元气之所由生，真息
之所由起。”@指髓门。晋许逊（灵剑子》：“欲得延年寿，无
过袷髓门。髓门者，玄牝之门也。”@指脐rF气海，幻真先
生‘眙息经往》：。脐下三寸为气海，亦内下丹田，亦为玄
牝．盖玄者承也t牛E者丹也。。。…修道者常伏其气f脐下，
守其抻于身内，神气相台而生玄胎。茁胎既结，乃自生身，
即为内丹。咆指中宫脾。《养生秘录》：“巾宫，即黄庭，即
玄牝＋郎先天一气，即玄关一窍，即至善之所，即黄檄之
道，即克执厥中。在五行谮之土，在五脏i胃之脾，在五常谓
之信。药物三气，五神火候，呼吸尽在见矣。”⑩指^化气
生身之处。明赵台鼎《脉望》；“玄牝无可名状，但I珂辟始有
动处。故即为门，为天地根，化化生生，其出无穷也。人但
能默会于此，守而行之，悠悠缩编，多内出少，所谓真^之
息以踵。”⑦指人体内阴阳两方面。《摄生纂录＋金丹问
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普》：“蛊牝，在上H茁，冉FH牝。玄关一窍，左日玄，有日
牝。”⑧叩卜丹田，元玄牟，《者真内丹燕要》卷H她m吕
止凡玄牝歌》“叶人若识真茁牝，干在心兮币在肾，穷取
牛身受气初，莫怪天机都柑尽。”⑨即精神意念。《嘶真内
丹受要》卷中：“举心动念谓之玄牝。”⑩先大精气。《晋正
几语录·答马师父十四问》”茁者父精，牝者母m也，，＇
初各八两，舍为斤。 点元阳真气，便是元率也。’@先
天五神、性。《篁宗直指万法同。/J h卷三：“性有本来聪性，
… 。 。靠元酮，名日各神，义n言牝。”（ 4）外…J名词。即善，岍真
阳，卫指戊己‘l二。《外金丹·黄闩情》“蛊牝者，是真阳
真明也为万物化生之布，先天先地，几精兀…t也。居于天
地之正位，隐于欺商之中蔓。坎中之阳，即t冲之白盎也，
臼台届刖，是为戊土，卫秫真父；离中之阴，即砂q，之黄舆
也。黄舆属阴，卫为已L…，卫称真母，万物牛于土，戊己上
也；即真玄真牝也，故m玄牝为之真父母；”
玄全早 金无间道士。号海j三秋月道几。师扶J/月
刚，修习全真道。通过多年莆崽冥想，幺争于对全真道旨
体悟帧抹，认为其“以开通为幕，以见性为体，以养命为
川。u谦和为i，耻卑谩为秆，以守分为功”。而后学者多
求小法邡经，是非好恶赍嗔小离于心，致使祖l币伞真之理
灭而不砬，教风撷坏。有鹱于此，玄生产乃汇集马月刖、滩
长真，刘K生、匠长春、郝^占、尹情和六^语录，纬度而
成《真仙直指语录z li…。内容皆谜辛真道殚论及傅炼方
法，人致曲人修道先学修心，重冉清静无为，除情士被；识
心见性，见性养命；慎育节食，忍辱含垢，炼神养气，亦即
H修炼由月为丰。意枉i正其原貌，重撮教1】。此外，盘辛f
尚收集《老r晒符关记*、钟离止阳真A《还丹歌》等内｜十
要藉二十余篇，编录而战《诸真内丹集要》兰卷＋“F谜山月
原理、内丹修炼片｝击和修炼巾出现的现象，达到之境界以
及麻注意的事情，l司时还辑有由丹术语解释，宴为研究内
丹理论之重要参考资料，
玄品录书名。 名《玄史》。由摭拾历代与遒家、
道教有关^物故事汇编，五卷。元茅山道f‘张雨编。本书
收编白先秦至宋代一百三十余人。接其时代先后，烈道德
文艺升件道德＋道杈、遭化、道儒、道术、道隐、道默、谴言、
道质、道华等l品。每品包括数人，人名传，略叙生平事
迹。卷苷有/亥岁（1335）张天阿序，谓有感于^史公论道
家之言，乃发裔求之11古人，由老子而下若老于徒者，采
其道德文艺而娄次之，命题日《宣史》，卷列六品，收周
尹喜、尹轨、庚桑楚、庄周翁、电谷子、报良、列御寇等十
二人。卷二列八品，收有道隐郏朴、道懦扬雄、道品二芋
君、道化逢萌、道默矫慎、道占樊英、遭术夏馥、道质郭文、
嵇康等三十血人。卷…。 91j九品，收葛洪、工羲之、许迈、谢
宦、畅羲、陶渊明、颐欢、陆修静等二I卜七^。卷凹八品，收
有周于良、你则、王远知、绦洪客、魏征、叶挂善、孙思邈、
庐鸿、司马产徽、贺知幸等一十叫人。卷五列九品，收李
白、盂诰、张蕴、陈抟、刘馄康、张继先、留用光等 ｝儿
人。《四库总口》称：抒名《喜品》，白应以清静为亲，故曹
晷、张良之流，可“娄八。至于神仙^J士，别自成家，隐L。
逸人各为一传，槽而一之，已昧老氏之宗，乃至J范蠡权
谋之士，鬼谷捭阖之师，办复借材。谚书文笔流畅，取材卞
富．nf供研究道家与道教史昔参考。本书收录f‘《造毹》洞
五画玄
种部1等幕炎
玄珠录书名。道教语录体裁著作．卷。f玄览
卅遵．1凡E太霄集录；成书于庙心．渲书卷首为i… _k霄
JF．火抵占其师生平行事，谓F者览少时特为刍人预言占
lq辱天，凡事信之，K而‘．教经论恶墒披¨”，贳姬遭释
…采之说．TF文二卷，凡收语录一盯二F亲则。阿属浯母
体，有些片断不太一t整。行定颓似偈丹。藏节中寸E道分为
“常遭”与‘可遭”，“常遭”是币可逍之“遭”，“可道”是町通
之‘遭”。小可道之道生天生地，oj道之道则生化万物。存
值‘，物的关系r，认由疆然不功的道化生出变化不定的
玎物，然而，遭随化卡，^物，但道本身计没有什么损礴。
卫说道与物是同时产毕的，田为有，物的伊始，所“寸
感Ⅻ道的俘在，在煎与最生的关系上，汰为既是生J。k又足
柑田．rr“人屯檗道生，众牛非足遭”。叉说法车巾几起＋法
术由^吠。粒自人的Ⅻ匣，就什么也币存在丁。读书还i。
论丁…与境眼与色的关系。同心中本无先验的知砒，知
识屉思维器‘■（心）接受外弊刺激，彳E U识其对象WJ过科
中立生的。在眦与境上，石“将眼对色，刚生见”，“见若
届J'w，无色处能见”，“眼摇见物摇，其物宴不播．眼静见
劫静，其物宴水静。为青二眼故，见物有勐静。 眼呒也
厄，动静井不有。”认为现寓事物的存在和不同所史时期
的玎事玎物都仔在丁心岔之中，日空见与有弛，并存心
中，此心若也无，空有之见当何在。在谈到青事、今率与心
念的芰景时说＋如果过三的事情存在于今火』、们的意念
里，琊幺过去的就不成#过去，未来也不成其未来“修
遭^面，认为阻碍得遭的魔山在于人有知皑。要修道必新
先睬兵知见，一切众牛敬术道，当岖知见，卿见灭尽，乃得
道关。在除灭蜘见小，迁强凋了死的重要：“众半死贞后，
知见自然火，何假苦劝倦，强令灭知见。”该H怫通二理计
融，论道物、真妄，休用、空冉、动寂、心性等道教理论问
题，系庸人道书中融通释道…救之lL型。足母f咒庸代遘教
思想理论的重要经典。本文临录《正坑道藏》太茁部，《 ＋
皇》录有《玄珠要e*一卷，《幺珠握鉴》二卷，《玄球P婀》
j巷
玄丹宫 内丹术语。n）指上丹田。《恫真太r道甜
JL丹上经｝“宣罔宫，在4…lH之上，ll…疗一寸，紫房综室，
朱姻满内，萁中响泥丸。真君，冶玄廿之宫。”（2）为烁习
日种．｛；A_t门 址“洞房紫极舞门户”条。
玄度卿神号。《文昌人｝0U#》谓：1．史TJJ命丈人
理叫初号。专守心纬g。
玄纲论道仕名。…＋F《兀婀眨》。生称《宗畜先牛
玄垌庄j。简称《幺纲》。是部阐述道教史理，填有浓厚哲
学思想内容的著作。一卷，篇，儿二f二章。吴筠撰。成
书于唐兰：^灭宝十二年（754）。车书分为r、q 7、l…篇，
凡二I二苹，外为一卷。即L篇为“刖道德”，凡九章：道
蘸、兀、盘精、天禀、性情、超动静、同有无，化时俗、明本
来．中篇为“解法救”，几十五章：神道设救、学则有序、阳
啦州仙、虚明台7c、u阳炼阴、形动心静、神情意．r、｛I清
心Ⅱ真几为俦、r州贞静、、I功改过、制甚必善、虚白芤
志、委心任连、虚凝静电；下篇为“析凝滞”，凡九章：会天
理，畏袢遭、率忭凝神．道友反俗、々精争道．K＋可贵、造
无弃物、明取舍、以有契尢章。食书援引《老子》之自然道
义阐述道教义理和修炼方术及其理论。自谓“冀循流派而
可归其源，阐幽微m不泄其旨。至于高虚拙化之兆，至士
登仙之由＋或前哲未论，真照所略，用率鲜思，列于篇章”。
鲰《元气章》和《真精章》中＋他承袭元气论的说法，叉间以
老子之自然道艾阐发宇宙之本源。在《天禀章》中＋主要论
述了性和情的问题，认为人性的差别源于先^所禀之气
小H，“禀阳灵生首为窨哲，贷阴魁育者为厩凶”，“或善或
否，二气均台面生rti^”。分人性由三类．这对后来韩斑、
李翱的“性三品”说有很久的影响。在性和情问题上，又将
性和情对立起来，认为“性率至凝，物感而动，既然‘情动
性可”（《长生可贵章｝），那么损性背遭的根祸【当归结于
“拽心”，“拽心币倾则物无不正，动念有属则无布邪，邪正
之宋在我而已”（《虚明合无孽》），论证了加强自身修炼，
学遭登仙的可能性。提出全自身之性是学仙的第一步，以
性、形、气、神、遭选执净化，达到不死长生的：巍界，而且
“动寂忘而王理白会”。在《学则有序章》中，强旖“精思”、
“至静”，颇似司屿承桢“坐忘”、“士静”之说。这种以加强
自身修养为孛，而不技孜于外丹之烧炼，对后世道教内丹
理论的渐槽完善有一定影响。其所阐述的道教思想，对后
来道教徒也有很大的影响。他小仅是唐代著名的道教学
者，而且卫足唐代重要的思想家，对研究道教史及思想盘
有着重要的地位。淳书收^明《正统遭藏》太玄部“尊”帙，
与《南境大君内丹九荜经》同卷，题曰《宗茁先生玄纲论》。
《四库垒书…集部别集类．（宗元集）附》收录，题日《元纲
缝》一卷。《四片提要》集部别集粪著录，谓此本为新江鲍
氏知不足斋所