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冯真人元束遭l。居FiP邑真观修炼，有道术，
祈晴祷雨皆有教验。
冯应魁清代通士字亦九，道号尚元。云南蒙化
f令^堰魂山县）人，《蒙化直求厅续卷∞载其可隐德，安翁
乐道，情医药，治人甚多，祈祷辄应曾得孙思邈《隹乐仙
方3，并将茸lV存J巍宝ili鞘m洞，^母正之。
冯惟良唐代道士。相卅『（今河南安阳i1酉j人．手
五翼。尝修遵r衡岳巾宵，安炉蚩鼎，炼丹台曲，J降真堂
师田虐应，得授三涧秘良；唐宪宗／‘种年rdJ（8【6 SZO，
惟良东入天台【11。与默希r棘裂晴、陈寡言相宜友善，抟
修生道。著名诗人、会借廉防使元稹阿其遭行高申、雅有
情趣，蓰感肮悦，遵屡出衙署，歼击山林幽台，浒救，）补之
事，多有裨益。冯惟良屯志丹霄，泔静自守，五游虹甫，能
行' rvr妙法。察桐柏规o｛氕失修，观枷蚀废，J是缔鞫完
葺，日作上情埘、降真堂、白云亭、修闹院等，使桐柏观蕈
现盛况。惟盥通音乐，晓律H，修炼传遭之佘，鼓瑟饮酒，
颅善白艰怡乐。世宪鲁谓八京师备问，辞小赴，而千华林
咎建栖瑶隐僧，葡悠然扯祉桃源、金陵等地，“累月。V！”。
终书千山中，7 ｛1二九十条。青弟子敬■，以疽南节、叶藏
质、眈俎他最为著名。
冯现国（^ …1162）宋代道七。邵武（夸届幅建）
^，蛐聪颖敏悟，准15多有所解，能弓！奇若史K夫战^
后，匣而扶恶世俗尘缘之纷扰污秽，于是离暮H走，游于
方外·浪迹江湖，遣遁山野，欠志追寻清虚妙境。尝遇异
凡，且授之必内丹泼，“几天文、地理、性命、福幅之妙，小
学而精。”餐霞饮撂，山慷之功锌探。能啦于树上，伸阿向
尺叶纳，嗳太阳2精。隐去原轼，白稀n“无刚畦道J、”，曾
寄居4占春（夸属江阿肯）二｛lF．修炼之暇，h^预测吾凶福
锅及钔阳J变化，十分灵验，声私远播。¨脱国好蚀洒，且多
醉。自rjl诮其醉Ⅱ古，而观目题诗尊称；“踏询红尘四百
州，几多风月是良侍，朝来应婪酡颤叟，道不相怦风J5
十。”朱高泉绍强年bl（1131…1162）·玛姗吲端坐而赶。袁
州郡守车观民特为峙舢斟掣像于治半观。
冯伯达南北朝遭士，据《洞仙传》ld载，冯怕达勾
朦章建昌（令属江西）A。儿奉孝遭，精进许物。相传伯远
冉f术，臼建康迁多，船阻眦不行，怕达使两龙捷肝而『归。
后隐庐山不近。
冯夫人道教L f仙，据《墉城集仙录》¨载，J冯
夫^，姓玛名双礼珠，足l清高甑，t背雌犏韧仙及Ⅵ1：度
五四冯训记汉礼立
得遒与为疆人无计青。相传晋穆帝冰和J1。（349），，5夫
）、与西王母、南极Jcn、）微元H等otilll真，策会干小有
清虚上肓缔肼之内，魏华停奏钧压，酉工衅起舞，冯夫人
普歌日：｛清出几天，神馆飞霞外。霄台熄鹾峨，晁催秀郁
翳。JL石兴翠1#，八风靖绿鼎。仰睁销鹰崃，俯研智与慧。
众真各毒阳歌附歌之辞，皆内修饪道之旨。
冯道助兀代道教上士。山朗（今屉浙伍）人。营±J
术，凡丝中犬咬人者，道助以手指之，狂大便死。叉能摘“
置壁二，则所筑墙连堵旨溃。有定身术。种种道法小而
垲。后符蕞事艇，官府遗人持牒祉捕。道助与捕音韵1遇，竞
取捕肯公牒而去，而捕者昏然小知，
冯道真墓室壁画血代道教壁画。在山西省人
同市走家庄，q遭真墓室。墓主冯道盯（1189 1265）为金
时垒真道官，道号青五子，被封为“清虚德砖助国真人”，
r＇龙翔／J寿官采主。墓室的东壁和西壁分别绘有《能鱼
图≥、《论道图》，描绘r道人rm水I鱼和在翠柏下相对沦
遭Z情景。墓门的两侧灶券顶L绘有仙鹤祥五。画中人
物均“单线勾劫，笔法流畅，沽简面有秩，颇有李凳麟之
画风。墓室lE壁绘有水墨山水《疏I晚雅罔*．嘶中丛山峻
岭，林小葱翠，材告隐现，水渡洁渺，舟辑扬帆，纤夫虹船，
饭为生动。笔法颇似董源、巨然之法、这种用文人嘶法来
绘制擘画是非常难得的为现存，有的金代道教壁画作
品，
训师宫胤耻苷名。掌管教训道奄监督习舞浊科
教Z班。
i己传类《道藏々分娄法十一类之第十娄。《遵浅目
录详t F．凡例》“记传，如遭君本业，皇^往行之例。”
汉钟离道教神仙名，‘八仙”之一。叉林钟高微，
字百府．职北娥刚（争属眺ⅣJ凡。关于他的身啦，传说颇
多，…｜兑为规代武将，一说为晋人削处的偏将，一说五代
唇议^。《来电》和《夷l竖志》诣书中有“钟离子”或“钟离先
生”的记载，称为陈持老祖之友。HJ情jg ＋PiLB/J进他曾t：
~uj遇表华真^上宣甫，得受民生真诀．金丹火候及青舵
剑浊。后叉迅华阳真人，教以太已川圭，火符金卅。扪晓玄
玄之道。最后在蚌峒紫盒四皓峰得王匣秘诀，成为直仙，
栅恃他曾在庸代度化吕洞宾。自称“天r郜散汉钟离权”，
意为“天F第附散汉r”。后^将“汉”乎连T i# irt为“汉
钟离”，以此诈之。其形象常足头r扎髻，龙睛虬辑。世腹
自昔。全掉世尊他为“正刚祖师”，《金莲正宗1L》列为北五
帆的第… ai。
汉天师世家遵*名。明白百霁《逋藏目录详注》
卷叫苦录作*汉天师世家》四卷。智称《世家j。四卷。明洪
武年旧四十代天师张正常撰，球乐时Ⅲ十=代天师张
字衬删定，万ni =十五年（1607）第五十代天师张圜袢缝
补，±书厘分凹眷，卷首啦响洪武九年（】37 6）盆毕球濂
序，…#二为洪武胰午（1390）前史宵眉山苏伯衡撰序，序二
为占原骆搁主人士藩新撰；序¨为万历丁酉二十五年
（1579）云南道监察御史豫啦喻芷伟攮；序五为“历娶已
：1 年（1593）昊郡周夭球进。其卷二、=、四J祖^帅
张迫陵至荦叫十几代走师张水绪lL传。卷二首冉《犬帅世
传引》不暑撰人，其文n：“祖^师侣正一教于议，而张氏
孕足师者夸四｛，L代是。”此当却四f八代天师张塘顿
时蜊之作。卷四末有四｛二代大师Sk …韧《汉天师雌家后
序≥及“大啊万历十五年岁孜丁术上元吉旦正一嗣教凝
馘志遭阐g弘教大且1k掌天下道教事血十代张曰祥牢旨
校梓”字样。囊华朱濂序称=“嗣覆pLi十二代天师张真人以
《t*家》一卷，向上情道士付问虚征濂序其自一…夸所辑
《lll~b，祖抬】留史成侯而其上则无闻焉，濂吲据氏族群
节甜之，复川史法晰载其相承之绪．使阅辄知大椰。”是
知采濂曾补撰留供张良蹦上媸氏家族世系，熟多由传说
^苎言；张字树《扳天师世家后序》悄“昔恃先召手lH编一
帙，授高道付阿虚谒朱A史濂序其首，而未假性雀眦行．，
然ln文辞恿兀腐，臀川删梭增｛j=“广渚梓，摩以成先志
焉”。百I tt天师j1张国祥续朴四f二罕四f九代计七人传
记。书巾收集诸史、外书、遭书、传说等资料编扫溅部正
一敦四十九代灭帅之世系史。内容包括所世火师之履历、
遭迹、有关著进和F代皇空之封号受有关册静、赞文等。
是部讲究r解历世尤师世系士的重要崭料此书收入
《续遭藏》壁畦，署名惟越校，逝作三巷序一卷，油t#楼影
印本第1066册，文物出版社等影印布第34卅第81 5
843页。另外，《重IiUji道藏辑要》翼集收有题《沮疋师世家》
九卷·实即《皇明恩命世录》。参见“皇明崽命趟隶”条。
礼斗圣HE科仅名称。指在礼拜_．尊H所持的科
仪程式。圣德巨光天后摩刊立天大圣，先天斗姥元君槲庵
F．走梵天宵，4．极真崭，元始犬尊。斗扳玄宗，是≯天尊。
q墩仙宋．i笪德天尊。玉＋L寓，玉皇大帝。t 1．左官，天
哩上帝。土斗有宝·紫微大帝。玉斗内官，土争八帝。玉清
真工，长生大帝。五灵五老，梵焦犬君。V父龙汪丰H劫，周
御日王天尊。斗姥庠利立灭大芏，团叫道蜷灭尊。南斗^
rj延寿星孵。J匕斗九皇，延生解厄垡n。求斗注生．妨命里
苗。西斗纪名，护身星君。中斗人魁，保命址#。l FP三ff，
毕盖星种。东方木德，岁里星君，南方火簋，荧惑丝付。西
山盘德，太向星耵。北打水德，司宸屉君。L｝_突土德，镶星
星嚣。H官太阳郁仪帝开。月府大岍，结璋星种。初变忡
首，罗靛星君。变终神尾，汁都旱群。天一华旰i，紫熙晕种。
太华阴，月孛星封。』匕斗^轮富主照，…7生布命元辰星
甘（此处如系为人解帕、捎灾、世生，则根抛乖，L麟相，意
××胄。如…届鼠的·是千年生，唇北斗天元宵主LK71。福禄
寿坦，三星星材。卣陵三干使者，…IE4…七干神将。擎羊陀罗
使者，杨耿二尢将军。｝i梵尢尊噎罗王。妙览尤…车伽岁工。
斗府通事，林鲁几，斗府l奏，方符使。斗¨复竹，马元帅。
t4… cp翻飞解将军。一十四位感应奠曾八十iH …I十一官
辰。石天一十八宿，削天州曜星衬。天罡大圣，7可慢骨辑，
l爰扶教，代斗演驱，水保劫蓬，厂济无量天尊。玉常演
教，茁灵枢机，谈经传法，师真圣众。q府传毒，＇Ⅱ曹使者。
值灯掌踝，报应大神。斌隍社夸．_j命上地。二弭f方．
切威是，惑tt真芹，普…v＇供养。
立命炼养名词。谓掌握生命之基本。《睦生诠经
·修真口诀》“币Ⅻ何者为立命？张许以伏气响之～…气
^身求沉归兀海，此立命也”
立身指修造葺韧八道｜l，甑依=宜，心向逋。
为习道法九争之。《遭法含元》卷《遭法九婴》；“学遭
之士，当先屯身，白愧得生^道，每口焚殍，稽片暇依太卜
五画立宝
大道i崔。”
立禅慷养方法。指站着时修炼的种'由法。《性
命圭旨》：‘或住或立，耍目其心。榆情摄念，息业养神。已
往事，勿迫息；未来事＋幻碰挝；现在事＋勿留念。被得傈身
逋诀，奠若闲静舟洁，要求出事禅功，无如照收凝融。”
立制石外丹名词。（ l）竹棉的隐名。见“理石”。
（2》印石胆的隐名。详见“石胆”蔷。（ 3 ）铝ktJ别名。《龙虎
还丹诀》卷上，“辨真铅，接仙经隐号一名直栅石，一名黄
精，一名玄华，一名白虎，一名黄芽，一名河床，名粪池，
名黄龙，，名术锚。“
立制太阴 外丹用药，铅精的睁名。详见“钋精”
立教十五论道带。郎《重阳立教十五论》简名。
详见“重阳立教十五论”条＋
立禅纳气法修炼功法。《性命圭旨》：“若天朗气
清之时，当用立弹纳气法而接命。其法日脚跟着地鼻辽
走，阿手相悬在穴边。一气引从天上降，吞时侗汩到丹
田；’
玄 （l）道教教义的重要概念。遭家经典《老子遭
薷经》中多次使用“茁”，如说“玄之叉玄，众妙之门”，“茁
簋探矣，远臭”。其意义为“渺冥幽远”＋是对“道”或“德”的
一种形容。道教创始，继承和发展，老于“玄”的｛既念，衔
化成为韩教义思想的重要内容。《老子想尔注》说：“玄，天
地。古之仙十，能守信微妙．与天相通。”困此后世道教极
为信仲的天界尊神真武大帝，叉称为玄夭上帝。东晋时葛
漤拦掏道敦教殳理论件系，将“玄”提升为宇宙的本原霎
体：t抱朴于Vd t'S 。畅玄》说“玄瞢，自然之始祖，面万琳
之大宗也。眇目未乎其深也，故称微措。绵邈乎其远也，故
醉妙焉。”此睦“茁’成为宇宙的本体，尤着重于玄遭。“兴
乎日I，迅乎电驰”；4因兆类而为有，托潜寂而为无”；“胞
瞻元一，范谇两仪，吐呐大始，鼓冶亿娄，同旋网七，匠成
草味”，“牧玄之所在其乐不商”。既通过天地万物显现为
有，业j壬源于虚瘕而归于无。这样的“玄”基本与“道”是相
再的，凼此他说：。夫玄道者，得之乎内，守之者外，川之肯
种，喜之者器，此思玄道之要育也。”此所谓玄，源自祝代
扬罐之《太玄。，非魏晋玄学之茁。玄遭亦即玄…之道。隋
唐之际，重玄思潮必起，义理之学盛行，些道教学者沿
用前此“玄”的概念，将“玄”发展成为认识体悟“至真大
道’的一种精神境界。唐静J道士李荣认为“魏晋英懦，滞
玄于有、无之际”（《者子注序》）．主张“无”和“有”都是偏
执边。因此要‘非有非无”，“台于中道”．遗就叫做客。但
是，“叉恐行者滞于此喜，夸说又玄，更祛后病，既而非但
不滞r希，市乃不精子不滞。此则遣之卫迪，故日玄之卫
幺”（成茁奏《老r义疏》）。“又玄”就是“重玄”。用重乞思
想去看待世界的切事物和现象，主张从心智上取耥刚
与秉、动与静、