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外金丹内炼术语。即凡药，玲．q爿术小阍天功夫
ft脉战，《走佃正理直范3＋“扃世兰再忙此，必使神气扣均
甫I台，火药适生，“呼吸之4L乘真气为动静，燃』r气2动
静，定真忠之根基，划^药既不着』 偏，叉无强执纵失
之积，如此析琼，卉件小厨天之妙埋丙成睦生Z火药，始
Z 2H 。惫闩成也．”
外丹五行 外丹术语。指金（黄i、白金）、木
L隶）、水f二铅）、火（砂，、r（罐I、砂王，，驯川卡。《e崖
藏*I言：“乾坤之内，武台之Ⅲ，惟五柏定天地之根，立，L
石Z锑，匡维’‘宙，经络洪荒。”血行HI金、术、水、以、土。
“i匀/LIJ2中而运雌fE。金之气居首，道家所谓大觉金
，山者足也。爪矩而生火，火发而厦电，是悄不胜盎也。止慷
慷而精灭，弛水扑灭足“不胜每也．水春夏挝尾铅之阳，
河泊百川畔滨忙焉．宵堤防之，有【＇l慎之，ixf敢擞，是水
开、胜会电盘Z r其意无穷。”叉绝圭．“金宵。金，一茸
盘·白盈。黄盘之^』布于土气而成，白囊Z气三水位而
成，被黄垒Z坩与白台舁焉，黄金乃#V^所炼，白金乃仙
千所慷。0盒者，同于五金而非五蛊，同丁锂而非凡银，五
金确彤蚶不变，白盅无质而生厦。”卫言火；4火者，砂也。
朱砂属离为火，其封外妥内虚·敬砂皮砂渡两端舁焉，”敏
391
五画外卵印
取藏而去皮或取皮而去液均为“拣之痫”。卫论水：“水有
二铅，先天后天。先天之铅产白金而为金｛疰，后天之铅用
台藏而不用其气，先天用气不用形，后无用形不用气。用
气昔，以气台气f用形者，以彤舍形。形气有二种，同母而
不一鼎也。形有四彤：一黑铅，二红铅，三金铅，刊牯铅。黑
铅县可用于凝神，盘铅坚体为第一，枯铅断命而除阴·红
铅炼己为刀圭。”论术日：“汞屏木，甲木也，真铅之气也。
砂属木，乙丰也。”又论土；“二土日圭，其i苦难哉。圭者，匠
也，可匮诸药而没也。铅中真气，凝娶尽壬乾，造慷红铅谓
之铅士；朱砂窭死无烟，过神^谓之砂土。二十用金气而
炼执，谓之刀圭。二土无金子不圣，孤金无土母不灵，所眦
造土为上，四象要A中官，五行全赖戊己。不论投铅海底，
不论驾上熏蒸．八石抱接，不论庶母庇荫，皆要^二圭。可
泄原种之杂气，可｛｝砂中之正气·二气交度，二七之美，无
退还之患，所以生长，为母厉之良田也。”
9F功内行指一切外行功德，内修慈惠。《皇经集
注｝卷九｛应验品续十九章》注，“外功则修官、观、寺、院、
庵、庙、堂祠、塔、闫、社、宇、桥梁、道路、行药治病、助倒教
人符济、祈祷、广嗣、利人、除邪、去难、拨苦、拯贫；内行
则慈蕊、喜舍、忍辱、和光、普惠无私、坚固圆满，粗行则施
财物表食，秘行则念道思真，鲍欲养神，积精景气，入圣超
凡，种种不一。”
外火神息 内丹术语。《乐育堂语录》=“呼吸之
鲁，为炼药恪丹之要务，若无此内呼吸，则水底真盘岂能
由F而上，自外而内，垒凭此冲息逼逐而催促之．U上至
f泥丸厦神气交媾，下注黄庭，温养成丹，亦无非神息为
之用，所“古人谓神息为外业也，”
外身易形 内丹术语。言只有明身外虚空一着，
方髓易形巾举。老于日：“后其身而身先，外其身而身存。”
外身易形之道·为玄宗修炼功夫。外身者，明身虚空一著
也．易彤之道亦然。必先舍此色身·到外边虚无中来，凝神
谓息，方毹无中生有，尽七逗九还之妙。是故玄宗丹法，最
初从身卅盅牵下手，蛀后亦在身外虚空r手。自姑至垫，
步步不离虚空，而一切法验，则尽在色身上显示。如易发、
易齿、易血、易瞳，泊乎脱胎神化，飞升冲举。足见果能外
其身，即能易形矣。仙宗从身外“心息相依”发轫＋借被“先
天一气”锻惊凡躯，身心新化斯纯，累积长久，化形为仙。
是所谓从扑而外身易形也。
外生于内 养生术语。出于《西升经》。谓有诸中
者，心形诸外。故言外者，必始于内＋
外观于形形无其形 仙藉语论。出于《清审
经，。外观于形．谓以遭观之，无贵无贱，本作其形·形无其
形者，谓无之元。《太上老君说常清静缀注》：道之为体，其
大无外，其小无内。体自然而然，生乎太无之先，超乎无
固，经历天地终始，不可称载。太玄真^诗t一点圆明等太
虚，只因念起结成躯，若能放下回光照，依旧清虚一物元，
父母生前一切是，不灵只为结戚形，成形罩却光明种，放
下嵌然澈底清。
卯酉周天 内丹术语，《寥阳毁间答》：“世人止知
乾坤交媾，而不知卯酉周天，是有南北而无东西，如有车
无轮，有舟无舵，其欲至远，不亦难乎。第清静其心，空洞
其怠，虚寂其机，湛如油如，外用一物，顶着太元关·时至
发动，癌体以随中无后天参杂，川目守着泥丸，r照hIJ脐·
良久，自从气穴中，透出火珠粒，白左边升起，至脐左
边，次至绛茸，从绛官之左，忽折At胁下，而后适人生
肩，上左耳根，入左目，到山根，略存顷，即转右目，从右
耳根后，下右肩，绕而莳转心之右，r至脐，仍还丹丑，如
是者三十·六次，为进阳火，叉从右边升起，左边降下＋ 十
四次，为退阴符，但韧时A手，未免略略著意·到纯熟地
位，自然左右惧升，且或分从浩命桥前后，俱不知｜然而
然者。”《乐育堂语录》；“卯酉周天，即东木西金，平时两相
间隔·不能大畅旷怀，惟卯百为生之门，卯酉正令一行，而
岍自消，阳正纯＋金术合而为一，即性情舍而为也，何以
卯酉为生杀哉？以喻卯酉淋搭之时，洗心绦虑，息气薛神，
庶几阴私尽消，阳气长凝，即击教存诚，M比生杀也，”“生
等行之，不但身有烦热，当停符退火，行卯门酉门之淋浴，
即行之已久，而得玄美妙窍，犹天地开辟其同，生齿日繁，
世道^心，不无变迁，故当顿除思虑，以温养之，故ri忘机
绝虑为生彖是。是即长保茁关，呵使之常与天合，小杂“
人，所驯每行进火，数举百遍，职此故也。古云年沛浴阽
危险，是苦干午卯酉之工，俱当防危虑险，不町大意电；”
卯酉沐浴 内丹术语。《乐育世语录》“稀浴冉
．：卵淋浴是进^ Xr之至极，恐其升而冉升，为害不步，陶
之停符不用，梢为温养足臭。此时虽然停下，而气耵．之上
打者犹拣如故，上至泥丸，锻炼泥丸之阴气，此其时电，况
刖气上升，正牛气至盛，故卵为牛门也。酉淋浴是遥符退
之极，恐其着意于遇，反将阴气收于中宫，使阳丹币l蹴，学
人至此，卫当停工不用，专气致柔，温之养之，“俟天然自
然，此即为酉淋潜也，昔人谓之死之门是。是即吾痧‘谓收
敛神光，落于绛宫，不“卯门之敛神于泥丸也。”
9Ⅱ酉周天口诀 内炼诀法。叩印酉埘天炼洼。《性
命圭旨·利集*：此法足收内药时所用，在乾坤奎媾后行。
这样所结的盘丹就不致于耗散。其法“先以法器顶秸太玄
关口。敬以行气主宰。下照坤脐，良久，徐徐从左上照乾
顶。少停，从右下坤脐，是为一度。叉从坤脐而升卜l i拖项，
又从乾厦而降下坤脐。如此三十^转，是为进阳火。三十
^度毕，开关以遇二k，亦刑下照坤脐，呲右卜至乾顶左边，
降下坤脐，是为一度。如此二十四转，是为遇刿符，二十四
度牛。故张紫阳云：‘斗极建四时，八节无不顺。斗概实兀
然，魁转自移动。只要两眼皎，上下变相连，颓上静里行·
奠向忙里进。’所U用两眼瞠者·盖眼者，阳窍也。』之一
身皆属阴，惟有这点阳耳。我卧这一点之阳，从下至上，从
左至右，转而义转，战退群阴，则阳道日长，阴追H消。又
能使真气卜下循环，如天河之流转。盖人初结胎时天
生水，先生黑眼睛，而有瞳人届肾I地二生火，而有两眦皆
屈心｛天=三生术，而有黑珠属肝｝地四生金，而有白珠，属
肺｝天五毕土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，五脏精华，
皆属于目也。”故日，行卯酉周天，“眼之功，可谓大垂。”
印 图章＋印信。本旧时公文所用印记，后违教亦
川此来作为书符的印信。各符所记印信不同，如糟无印
信，其符就无效用。并规定造印质底、印文由容、书写格
式。如造火钝印式：凡造印择丙＇‘日取木火纳音者用灵
地神桃向南之枝，命术匠刊造方面二寸分，厚七匀。刊
五画饥令刍尔冬务
印r埋于串处东南隅上，^地浑七寸许，日用香一炖，焚
于所埋地J，三礼无视而退。如是七H后取出，以流水洗
去士，甩香汤格之，以真丹填齿，如法祭之，常贮于青丹黄
锦囊中，轫夸染屯。然后备用。事见南宋王契真编《上清是
宝大法》卷十。又眷一十七：“印者信也，用者封物相什，
俳持政者所持信也。”
饥饭道士预习断咎前所吃之食。i非但町致助
断替·亦口丁防止饥荒，称食饥饭＋宣参以吐纳咽液以调和
荣卫。胜植物药为原料棚茯菩、南烛等，和蜜参与松柏叶
之类。《上清太概真人种仙经*：“服饥饭眚，百害不能伤，
疾病不能干，去诸思念，绝灭三尸，耳目聪明．行步轻腾，
十年之后，青精之神，给必使夸．坐在证亡，毹隐化遁盎，
招致风五。凶年无各，穷不能得者，单服南烛和茯芩；或和
密，南烛杂钕柏叶会日相参，非但断备也。但当不得作饥
饭，皆宜参以吐纳咽液，以和荣卫，常当如此。”
令牌诸特名。一名雷夸或五雷牌。是遭士作法事
时峦不可步的法器。 般腑檀木制墩，高约十八厘米，宽
约七厘米，厚约三厘米．圆顶平底。正面刻着“五雷号令”．
｜丐侧刻着H月蹦厦象征星届的图案或花纹｛背面中部雕
刘着龙的图案皮龙云，两则写着“一声霹雳”、“万神逮
降”。上圆r方，u象征天地，谓为君神灵的最神圣法器，
并青差遣雷神及辟邪的作用。古制锕鳙，今用檀术，上圆
下方，上书符文，用以召神遣将。参见《道书援神契·令
牌》，是牌古又球为“龙脾”。参见“龙牌”条。
刍狗古代祭祀时用草扎成的拘。《道德经》第五
章：“天地不r．吼万物为刍拘；善人不仁，以百姓为刍
殉。’吴醴注：“刍拘，缚草为拘之形＋祷雨胼用也。既祷刚
彝之＋无复盲顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自
成｛圣^无心于爱民，阿任其自作自息，故以刍拘为喻。”
尔时 常用于仙真讲经演法之首的书面语。《太上
蜕玄天大量真武丰传神咒妙经》；尔时者，谓如是闻也。撰
如是之宴者，出自吴天编修院，司经真官。裁撰宝章金格
事，故用尔时二宁，兴发澜色，编缮机隐，收辞首义也。
尔朱洞唐末五代闻道士。字通微。成都（今属四
川）^，一说“蜀人”。人称“尔朱先生”。少遇真人授还元抱
一之道，炼大丹不死2方，因自号。归元子”。唐蔼宗朝全
蓬州，州有尢小莲山，世传周穆王时有人于此刻术为芏，
跨而仙去。澍乃得绝壁石宦，隐修于此。久之复舍去，卖药
于蜀覆之间，其行飘然如乘太虚。时时蚀酒畸诗，人奠测
其高深。每住旅店，则其身自榻而升，触栋而止。僖宗时隐
烁于金鸡*…F石室。昭宗j顾‘890…891）中，王建国成
都，叉以方术保护居民不受兵害，建人城，果约束卑人不
骚扰。民既得全济，叉往客果州。曾大醉无封精音，呕丹于
井中，后A称饮此井水，暑病必愈。R能于冬夜大雪暴集
时着单丧卧遭上朝元。与郡人张洪之为友。邻人醉语毙
命，嗣以药灌之·既噘然而起，洪之因此大惊，请授呲道。
洞说“尔股上天鱼首倒，无益也。更一生乃可尔。”洪之股
有痣若鱼形，驻之果然。嗣虫丹阳一粒，索价十二万钱，太
守回价，卫增十倍。太守因此发怒，以为惑众，令盛于蔑笼
j冗^江中。至涪睦上流，有二渔人撤刚，出之印嗣，面貌如
平常。于是一凡惧服丹而升天。《十国春秋》称此在天复末
年（903…904），《五代史补》载称，遇异人与药一丸，洞赦
服，异人说：“1争若服，必死。若见津石而后服之，则仙道成
安。”洞如其教，自是每一石必投之水．｛葭其浮，如此者殆
…纪。A皆U为狂，或聚而关之，而嗣之心愈坚。居无何，
脚游蛱上，将渡江，有叟舣舟相待。洞异之而间，答称t“石
氏。”又问“此地何所？”普日：“涪州。‘于是豁摅醒悟“异