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一百一十九、什么是美心所？答：一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。
一百二十、什么是信心所？答：第一个美心所是信，其特相是对当信之事起信或净化与启发心。如在一条有许多鳄鱼、鬼怪、鲨鱼、夜叉等的大河两岸，各站着一大群胆小的人。一位英勇的战士来到河边，问道：‘为何你们都站着不走？’他们答道：‘由于太危险了，所以我们不敢渡河。’而他即拔出利剑说道：‘不用怕，跟我来吧！’就驱除前来的鳄鱼等而渡过了河。如此他安全地把此岸的人群带过彼岸，也安全地把彼岸的人群带至此岸。所以，信是前导，是人们布施、持戒、守布萨、修行的前提。由此而说：信的特相是净化与启发。信的作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。信的现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。信的近因是当信之事，或听闻佛陀正法等。
一百二十一、什么是念心所？答：巴利文sati（念）的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
一百二十二、什么是惭与愧心所？答：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
一百二十三、什么是无贪心所？答：无贪的特相是心不贪求目标或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；近因是目标或如理作意，或依处＋目标＋触。应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。
一百二十四、什么是无嗔心所？答：无嗔的特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意，或依处＋目标＋触。无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
一百二十五、什么是中舍性心所？答：直译此心所的巴利文即是‘位于中间’。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无著与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；近因是相应名法或如理作意，或依处＋目标＋触。对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：‘由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）’。
一百二十六、什么是身轻安与心轻安心所？答：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
一百二十七、什么是身轻快与心轻快心所？答：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
一百二十八、什么是身柔软与心柔软心所？答：这两种柔软性各自的特相是去除心所与心的僵硬性；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是心所与心对目标无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
一百二十九、什么是身适业与心适业心所？答：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
一百三十、什么是身练达与心练达心所？答：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
一百三十一、什么是身正直与心正直心所？答：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
一百三十二、什么是三离心所？答：一、正语；二、正业；三、正命。此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等，它们是心对恶行的厌恶。离：这三种属于美心所的离，是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行。巴利论师把离分别为三种：一、自然离——由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。二、持戒离——由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。三、正断离——是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
一百三十三、什么是正语心所？答：正语是刻意远离一切恶语，包括妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
一百三十四、什么是正业心所？答：正业是刻意远离一切身恶行，包括杀生、偷盗、邪淫等。
一百三十五、什么是正命心所？答：正命是刻意远离一切邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、供屠宰的动物，及出家众的邪命而活。
一百三十六、什么是无量心所？答：一、悲；二、随喜：这两种名为无量心所。有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈、悲、喜、舍，它们又称为四梵住。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与随喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无嗔心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一百三十七、什么是悲心所？答：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
一百三十八、什么是随喜心所？答：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
一百三十九、什么是慧心所？答：慧心所又称为慧根或者无痴，慧根：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《巴利论藏》里，慧、智、无痴三者是同义词。慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。由于佛陀说有定者能如实知见诸法，所以慧的近因也可以是定。
一百四十、什么是心之地？答：心一共有四地，首三个是世间地：欲地、色地、无色地；第四地是出世间地。首三地的巴利文avacara（界）的意义是：时常活动于或到访某境地之法。所到访的境地是依界而名的生存地，也即生命界：诸有情众生的居住之地——欲界、色界、无色界。心之地（界），是用于把不同的心分类；生存地，则是诸有情投生及在当地过活的生命界。然而，心之界与生存地之间是有一定的关系：各别的心之界，包含了与其相符的生存地常有之心，即时常生起于其生存地之心。各界之心并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其他生存地里生起，例如：色界心与无色界心也能够在欲地里生起；而欲界心也能够在色地与无色地里生起。但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心是特别常出现于跟它拥有同一名称之地。再者，任何生存界的造业之心，都倾向于令造业者投生到与其相符的生存地；如果成功导致投生，它们必定会令造业者只投生到该地，而不会是其他地（界）。由此，心之界与生存地之间的关系是非常密切的。
一百四十一、什么是欲界心？答：欲界心是与欲地相关之心，欲地是欲界生存地，包括十一界：四恶道、人间、六层欲界天。欲界心包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他地里生起。欲（kama）此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。
一百四十二、什么是色界心？答：色界心是与色地相关之心，或属于称为色界禅的禅那心。任何最常见于色地之心，即是属于色界心。一般上色禅是通过专注于色法目标而得，如：地遍、白遍、身体的部份等等；色界禅也即因此而得其名。这些目标是培育禅那的基础。依靠这类目标而证得的广大心，即称为色界心。
一百四十二、什么是无色界心？答：无色界心是与无色地相关之心，或属于名为无色界禅的禅那心。任何最常见于无色地之心，即是属于无色界心。在修习禅定以获得超越色界禅的无色禅时，禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法的目标，如无边虚空等，依靠这类目标而证得的广大心，即称为无色界心。
一百四十三、什么是出世间心？答：‘出世间’这一词源自‘世间’与超越。‘世间’的概念具有三个层面：有情世间、物质世间、行法世间，即有为名色法的整体。于此有关的世间是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界，即：涅槃；而缘取及识知涅槃的心，即是‘出世间心’。反之，其他欲界、色界、无色界这三种心，则名为‘世间心’。因此，心依界可而分为四大类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。
一百四十四、什么是心的本性？答：善心、不善心、果报心、唯作心，这是心的四类本性。
一百四十五、什么是善心？答：善心是与善因──无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
一百四十六、什么是不善心？答：不善心是与不善因─痴；或贪与痴；或嗔与痴─相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。在分析不善心时，《巴利论藏》首先依最显著的‘根’把它们分类；在此的三不善根是贪、嗔、痴。根据《巴利论藏》，贪与嗔是不共存的：它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心名为‘贪根心’；这类心共有八个。以嗔作为主根的心名为‘嗔根心’；这类心共有两个。作为第三不善根的痴根存在每一个不善心里。由此贪根心与嗔根心里也都有痴，作为潜在之根。尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪嗔俱行的；这类心共有两个，称为‘痴根心’。
一百四十七、什么是果报心？答：善心与不善心两者是‘业’。缘于业成熟而生起的心，是果报心。这类心组成有别于善与不善心的第三种心；它包括善业与不善业的果报。应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的‘思’；其果报是其他体验成熟之业的心。果报心与唯作心两者皆非善、非不善。反之，它们被归列为‘无记’或‘不定’，意即此心不由善与不善两面而定。
一百四十八、什么是唯作心？答：根据‘本性’的分类原则，第四种心称为‘唯作’。这类心非业、亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生果报。称为唯作是因为它们只执