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四百七十四、什么是有贪者、有瞋者、有痴者、有慢者？答：哪个人的贪未被舍断一这个人被称为「有贪者」。哪个人的瞋未被舍断一这个人被称为「有瞋者」。哪个人的痴未被舍断一这个人被称为「有痴者」。哪个人的慢未被舍断一这个人被称为「有慢者」。
四百七十五、什么人是顺流而行者与逆流而行者？答：在这里有一种人既受用欲又做恶业，这个人被称为顺流而行者。在这里有一种人既不受用欲又不做恶业。他即使和苦一起，即使和忧一起，即使泪流满面而哭泣着，也行圆满、清净的梵行，这个人被称为逆流而行者。
四百七十六、什么是少闻而不具备已聪闻者？答：在这里有一种人是少闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个少闻——不知道意义、不知道法的跟随法而行道。这样的人是少闻而不具备已听闻者。在这里有一种人是少闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个少闻——知道意义、知道法的跟随法而行道（随法行）。这样的人是少闻而具备已听闻者。在这里有一种人是多闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个多闻——不知道意义、不知道法的跟随法而行道。这样的人是多闻而不具备已听闻者。在这里有一种人是多闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个多闻——知道意义、知道法的跟随法而行道（随法行），这样的人是多闻而具备已听闻者。
四百七十七、什么人是不动沙门、莲花沙门、白莲沙门、柔软沙门？答：在这里有一种人，因为完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。这个人被称为不动沙门。在这里有一种人，因为完全灭尽三结、薄贪、瞋、痴性而成为一来者，只要来这个世间一次之后，苦的作尽，这个人被称为莲花沙门。在这里有一种人，由于完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，这个人被称为白莲沙门。在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己证知、作证、具足之后而住，这个人被称为在诸沙门中的柔软沙门。
四百七十八、什么是四种被某个第五种人这样地教诫、确告而次第达到诸漏的灭尽？答：在这里，这个人是违犯而成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱，在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说：「尊者违犯而生起的诸漏存在，追悔而生起的诸漏增加。实在很好，尊者舍断违犯而生起的诸漏、灭除追悔而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人是违犯而不成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏存在，追悔而生起的诸漏不增加。实在很好尊者舍断违犯而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人是不违犯而成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏不存在，追悔而生起的诸漏增加。实在很好，尊者舍断追悔而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人既不违犯，也不成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏不存在，追悔而生起的诸漏不增加。实在很好，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」这四种人被某个第五种人这样地教诫、这样地确告，次第地达到诸漏的灭尽。
四百七十九、什么人给了之后或共住之后而轻视？答：在这里有一种人给哪个人衣、钵食、住所、生病因缘所必需的药，而对他有这样的想法：「我给，他接受这个」，给了那个之后而轻视，这样的人是给了之后而轻视。在这里有一种人与人一起住二或三个雨安期，共住之后而轻视他，这样的人是共住之后而轻视。
四百八十、什么人是迟钝、蒙昧者？答：在这里有一种人不知道诸善、不善之法，不知道诸有罪、无罪之法，不知道诸劣、胜之法，不知道诸黑白相对之法，这样的人是迟钝、蒙昧者。
四百八十一、什么是五种譬喻职业军人者？答：五种军人：在这里有一种职业军人，只看到灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬，但是只看到旗子的顶端之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端，但是只听到呐喊的声音之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音，但是在混战时被杀和忧虑。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战。他征服那个混战之后，而成为战胜者，主控那个混战而住。就像这样，有这五种譬喻职业军人的人存在于比丘们之中。哪五种呢？在这里有一种比丘看见灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在灰尘之中呢？在这里，比丘听到「在某某村落或城市里有端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女。」他听了那个之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。这是他在灰尘之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘上扬，但是只看见旗子的顶端之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在旗子的顶端之中呢？在这里，比丘听到「在某某村落或城市里有端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女」。但是当自己看到端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女时。他看到了那个之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。这是他在旗子的顶端之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端，但是只听到呐喊的声音之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在呐喊的声音之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，嘲笑、讲话、拍手戏笑。当他被女人嘲笑、讲话、拍手戏笑、嘲弄时而丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，舍弃学处之后而还俗。这是他在呐喊的声音之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音，但是在混战时被杀和忧虑。什么是他在混战之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，紧贴着坐、紧贴着卧、遮盖在一起。当他被女人紧贴着坐、紧贴的卧、遮盖在一起，没有舍弃学处，没有表现出赢弱之后而从事淫欲法。在这里有一种比丘，忍耐灰尘、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战。他征服那个混战之后，而成为战胜者，主控那个混战而住。什么是他在胜利战场之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，紧贴着坐、紧贴着卧、遮盖一起。当他被女人紧贴着坐、紧贴的卧、遮盖在一起时，打闭、脱离之后，因此而离闭欲。他受用远离的住所：森林、树下、山、石洞、山洞、墓地、山林、旷野、稻草堆等。他走到森林或走到树下或走到空旷处，结踟趺而坐，放好正直的身体，系正念于面前之后。他舍断世间的贪欲之后，用离去贪欲的心而住，使心从贪欲中净化出来；舍断瞋恚之后，无瞋恚心而住，怜悯一切生命、众生的利益，使心从瞋恚中净化出来；舍断昏沉、睡眠之后，离去昏沉、睡眠�