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四百五十一、什么是四种应辩者？答：在这里有一种人正被询问问题时，他回答的适当而不快速，这个人被称为适当应辩，而不快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的快速而不适当，这个人被称为快速应辩，而不适当应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既适当又快速，这个人被称为既是适当应辩，也是快速应辩者。在这里有一种人正被询问问题时，他回答的既不适当又不快速，这个人被称为既不是适当应辩，也不是快速应辩者。
四百五十二、什么四种说法者？答：在这里有一种说法者，说的既少又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既少又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又不恰当，他的群众对于恰当、不恰当不能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。在这里有一种说法者，说的既多又恰当，他的群众对于恰当、不恰当能善巧。这样的说法者在这样的群众中，说法者与群众混在一起。
四百五十三、什么是四种警喻云的人？答：四种云——打雷而不下雨，下雨而不打雷，既打雷又下雨，既不打雷又不下雨。就像这样，有这四种譬喻云的人存在世间上。什么人是打雷而不下雨者呢？在这里有一种人是说者，而不是做者，这样的人是打雷而不下雨者。例如那个云打雷而不下雨，这个人就像那譬喻。什么人是下雨而不打雷者呢？在这里有一种人是做者，而不是说者，这样的人是下雨而不打雷者。例如那个云下雨而不打雷，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既是说者，也是做者，这样的人既是打雷也是下雨者。例如那个云既打雷又下雨，这个人说像那譬喻。在这里有一种人既不是说者，也不是做者，这样的人是既不打雷，也不下雨者。例如那个云既不打雷也不下雨，这个人就像那譬喻。
四百五十四、什么是四种譬喻老鼠的人？答：四种老鼠——挖洞而不住者，住而不挖洞者，既是挖洞也是住者，既不挖洞也不是住者。就像这样，有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。什么人是挖洞而不住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是挖洞而不住者。例如那老鼠是挖洞而不住，这个人就像那譬喻。什么人是住而不挖洞者呢？在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是住而不挖洞者。例如那老鼠是住而不挖洞，这个人就像那譬喻。什么人既是挖洞也是住者呢？在这里有一种人学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是挖洞也是住者。例如那老鼠是既挖洞又住，这个人就像那譬喻。在这里有一种人没有学成法：经、应颂、记说、偈颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人既是不挖洞，也不是住者。例如那老鼠既是不挖洞也不住，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻老鼠的人存在世间上。
四百五十五、什么是四种譬喻芒果的人？答：四种芒果——生而色熟，熟而色生，生而色生，熟而色熟。就像这样，有这四种譬如芒果的人存在世间上。哪四种人呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」；不如实地了知「这是苦集」；不如实地了知「这是苦灭」；不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色熟。例如那芒果生而色熟，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色生。例如那芒果是熟而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」，这样的人是生而色生。例如那芒果是生而色生，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是熟而色熟。例如那芒果是熟而色熟，这个人就像那譬喻。
四百五十六、什么是四种譬喻瓶子的人？答：四种瓶子——空而被覆盖，满而被打开，空而被打开，满而被覆盖。就像这样，有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被覆盖者。例如那瓶子是空而被覆盖，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被打开者。例如那瓶子是满而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有不端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他不如实地了知「这是苦」，…乃至…不如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是空而被打开。例如那瓶子是空而被打开，这个人就像那譬喻。在这里有一种人有端正行为：前行、后退、前看、后看、屈、伸、着僧伽梨衣、持钵，他如实地了知「这是苦」，…乃至…如实地了知「这是导向灭苦之道」一这样的人是满而被覆盖者。例如那瓶子是满而被覆盖，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻瓶子的人存在世间上。
四百五十七、什么是四种譬喻牡牛的人？答：四种牡牛——对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴；对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴；既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴；既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴；就像这样，有这四种譬喻牡牛的人存在世间上。在这里有一种人令自己的群体颤栗，但不令别人的群体颤栗，这样的人是对自己的牛群凶暴，而不对别的牛群凶暴。在这里有一种人令别人的群体颤栗，但不令自己的群体颤栗，这样的人是对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴。例如牡牛对别的牛群凶暴，而不对自己的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既令自己的群体颤栗，也令别人的群体颤栗，这样的人是既对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴。例如那牡牛对自己的牛群凶暴，也对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。在这里有一种人既不令自己的群体颤栗，也不令别人的群体颤栗，这样的人是既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴。例如那牡牛既不对自己的牛群凶暴，也不对别的牛群凶暴，这个人就像那譬喻。
四百五十八、什么是四种譬喻蛇的人？答：四种蛇——毒出而毒不激烈，毒激烈而毒不出来，毒出而且毒激烈，毒既不出来又毒不激烈，就像这样，有这四种譬喻蛇的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒出而毒不激烈。例如那蛇毒出而毒不激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒激烈而毒不出。例如那蛇毒激烈而毒不出，这个人就像那譬喻。在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒出又毒激烈。例如那蛇毒出又毒激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒既不出又毒不激烈。例如那蛇是毒既不出又毒不激烈，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻蛇的人存在世间上。
四百五十九、什么是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者？答：在此有一种人说诸恶行道、邪行道的外道、外道弟子们的称赞处——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者。在这里有一种人说诸善行道、正行道的佛陀、佛陀的声闻弟子们的不称赞之处——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说值得称赞者的不称赞之处者。在这里有一种人在恶行道、邪行道产生相信——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，在不应相信的地方表现相信者。在这里有一种人在善行道、正行道产生不相信——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，在应相信的地方表现不相信者。
四百六十、什么是衡量、彻底了解之后，而说值得称赞者的称赞之处者？答：在这里有一种人说诸善行道、正行道的佛陀、佛陀的声闻弟子们的称赞之处——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，而说值得称赞者的称赞之处者。在这里有一种人在恶行道、邪行道产生不相信——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，在不应相信的地方表现不相信者。在这里有一种人在善行道、正行道产生相信——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，在应相信的地方表现相信者。
四百六十一、什么人是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，而不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者呢？答：在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他不适时地说出真实、正当的任何称赞之处，这样的人是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，而不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他适时地说出真实、正当的任何称赞之处；其中他不适时地说出真实、正当的任何不称赞之处，这样的人是适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者，而不适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者。在这里一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他既适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他也适时地说出真实、正当的任何称赞之处，在这里他知道那个解答问题的适当时间一这样的人既是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，也是适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他既不适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他也不适时地说出真实、正当的称赞之处。舍、正念、正知而住一这样的人是既不适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，也不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。
四百六十二、什么是勤奋果生活者，而不是功德果生活者？答：哪个人是从勤劳、努力、拼命而得到资生物，而不是从功德，这个人被称为勤奋果生活者，而不是功德果生活者。他化自在天包括上面的天，是功德果生活者，而不是勤奋果生活者。哪个人既是从勤劳、努�