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四百一十五、什么是希望者？答：在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比库，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」，这个人被称为希望者。
四百一十六、什么是离希望者？答：在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。他听到：「真的，某某比丘，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个希望已经止息了，这个人被称为「离希望者」
四百一十七、什么是三种譬喻病的人？答：在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。然后这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其它的病也应被看护。就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中能够进入正性决定。在这里有一种人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在善法中进入正性决定。然后这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其它人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。
四百一十八、什么是身证者、见至者、信解脱者？答：在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为身证者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为见至者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智能看见以后，他的一些漏完全被灭尽，但是不同于见至者，这个人被称为信解脱者。
四百一十九、什么是粪语者、花语者、蜜语者？答：在这里有一种人是妄语者，当他走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者，这个人被称为粪语者。在这里有一种人舍断妄语之后，成为离妄语者。当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道就说「我不知道」或知道就说「我知道」；没见到就说「我没见到」或见到就说「我见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而不故意说妄语者，这个人被称为花语者。在这里有一种人说话柔和、悦耳、可爱、优雅、深入心坎里、众人听到会喜欢、众人听到会合意，说像那样子话的人，这个人被称为蜜语者。
四百二十、什么是心譬喻漏疮者、电光者、金钢者？答：在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时就生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或砂砾磨擦，带来更大的漏泄，就像这样，在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时，生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满，这个人被称为心譬喻漏疮者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。例如一个有眼的人，在黑夜的电光中，可以见到东西，就像这样，在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，这个人被称为心譬喻电光者。这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。例如宝石或石头对于金钢而言是没有任何不能切断的，说像这样，在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住，这个人被称为心譬喻金钢者。
四百二十一、什么是盲者、一眼者、两眼者？答：在这里有一种人，没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为盲者。在这里有一种人，有像那样的眼睛——用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法——这个人被称为一眼者。在这里有一种人，有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；有像那样子的眼睛——用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法——这个人被称为两眼者。
四百二十二、什么是倒慧者？答：在这里有一种人，为了在比库们的面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后。从那个座位起来，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后。例如颠倒的水瓶，在那个地方灌入水会倒流，不会停留在水瓶内；就像这样，在这里有一种人，为了在比库们面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后。从那个座位起来，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后一这个人被称为倒慧者。
四百二十三、什么是膝慧者？答：在这里有一种人，为了在比库们的面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后。从那个座位起来，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后。例如种种的硬食被散落在人的膝盖上一胡麻、米、糖果、枣子，当他正从那个座位起来，因为失念，而会使得散落；就像这样，在这里有一种人，为了在比库们的面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后。从那个座位起来，对于那个话既不思维初，又不思维中，又不思维后一这个人被称为膝慧者。
四百二十四、什么是广慧者？答：在这里有一种人，为了在比库们的面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后。从那个座位起来，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后。例如直立的水瓶，在那个地方灌入水会停留在水瓶内，而不会倒流出来；就像这样，在这里有一种人，为了在比库们的面前听闻法，而时常的去僧园。比库们对他教导法，初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。他坐在那个座位上，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后。从那个座位起来，对于那个话既思维初，又思维中，又思维后一这个人被称为广慧者。
四百二十五、什么是在诸欲和诸有上未离欲者、在诸欲上离欲但诸有上未离欲者、在诸欲上和诸有上都离欲者？答：预流、一来者，这些人被称为在诸欲和诸有上未离欲者。不还者，这个人被称为在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者。阿拉汉，这个人被称为在诸欲上和诸有上离欲者。
四百二十六、什么是譬如石刻者、地刻者、水刻者？答：在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜。例如在石头上雕刻，不会很快地被风或水破坏，而会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这个人被称为譬如石刻者。在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜。例如在地上雕刻，很快地被风和水破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜一这个人被称为譬如地刻者。在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜。例如在水上雕刻划过很快地被破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜，这个人被称为譬如水刻者。
四百二十七、什么是三种树皮衣者？答：有三种树皮衣，新的树皮衣既丑陋，又触觉粗糙，又少价值；中的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值；老旧的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值。使用老旧的树皮衣来擦锅，或者将它舍弃在垃圾堆里头。就像这样，有这三种譬喻树皮衣的人存在诸比库之中。哪三种呢？假如新的比库是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件布施事是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。假如中比库是…假如老比库是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件布施事是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。假如这样的比库在僧团中说话。那些比库会这样告诉他「什么是被笨蛋、没技巧的你所说的呢？你真的认为应该说话吗？」他生气、不可意，说出那样子的话，僧团以那样子的话，就如那树皮衣舍弃在垃圾堆一样的开除他。有这三种譬如树皮衣的人，存在诸比库之中。
四百二十八、什么是三种迦尸衣者？答：有三种迦尸衣，新的迦�