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通。这些神通是运用第五禅心而获得；于凡夫和有学圣者它是善的；于诸阿拉汉则是唯作的。通过第三种神通，有学圣者能辨识与他同等级，或层次较低的其他圣者的道心与果心，但不能辨识层次比他高的圣者的道心与果心。阿拉汉道心与果心则完全超越善神通心的范围。通过欲界智相应唯作心，阿拉汉能在省察自己的成就时辨识自己的道心与果心；通过唯作神通心，他能辨识其他圣者的道心与果心，包括有学圣者与阿拉汉。
二百零九、什么是心之所缘？答：廿三种欲界果报心、五门转向心及生笑心，只缘取欲界所缘。第二与第四无色禅的善、果报与唯作心，缘取广大心。五色禅心、第一与第三无色禅的善、果报与唯作心，缘取概念法。四道心与四果心缘取涅槃。十二不善心，以及智不相应的四善心与四唯作心，缘取除了出世间法之外的一切所缘。四智相应善心与善神通心这五种心，可缘取一切所缘，除了较高层次的道心与果心。四智相应大唯作心、唯作第五禅神通心及确定心，则可以缘取一切所缘。
二百一十、什么是依处？答：依处有六种，即：眼、耳、鼻、舌、身、心所依处。于欲界生存地有一切六依处，除了天生瞎眼或耳聋者。于色界天则无鼻、舌、身三依处，由于这三门的体验比眼门与耳门较为粗，所以不包括在这高层次的生存地里。诸论师说该地的有情也拥有这些感官的外形，但并没有净色，因此不能作为嗅、尝及触的依处，所以这些感受也就不能发生于色界天。于无色界天则完全没有依处，因为一切的依处都是由色法组成。于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处而生起。依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与五净色相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所，通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。这项作用上的差别是重要的。在眼门心路过程里，除了眼识之外，亦有许多种心以眼净色为门而生起，但眼净色只是眼识的依处，而不是其他也运用眼门的心的依处。关于门，作为结生、有分与死亡的诸心是‘离门’，即是不发生于任何门。然而在有名色法两者的生存地里，没有任何心是能够不依靠依处生起的。
二百一十一、什么是依处之转起？答：五识界完全以五净色为各自的依处而转起（发生）。但意界，即五门转向心与两种领受心，则依靠心脏而转起。其余的也如此依靠心脏而转起，即属于意识界的推度心、大果报心、两种嗔相应心、初道心、生笑心、色界心（3＋3＋8＋2＋1＋1＋15=33）其余的心，无论是善、不善、唯作或出世间，都可依靠或不依靠心所依处。（12＋10＋13＋7=42）无色果报心则不依靠心所依处。
二百一十二、什么是七识界？答：在《巴利论藏》里，所有八十九心被分为七种识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界。名为意界的三种心只是非常粗浅地识知目标：因为五门转向心面对完全陌生的目标，而且是随着拥有不同依处的心之后生起；至于两种领受心，则是因为它们随着拥有不同依处的心之后生起。五识界则稍微强些，因为它们直接地看、听、嗅、尝或触目标；但还是相对的弱，因为它们是夹在两个拥有与它们不同依处的心之间。归纳于意识界的诸心能更完整与清晰地识知目标，因为在它们前后的心都与它们拥有相同的依处。在欲界地里，五识界依靠各自的依处生起，意界及意识界则依靠心所依处生起。于色界地则没有鼻、舌、身三处及与它们相符的识界。于无色地则只有意识界，且没有依处。
二百一十三、什么是六种心路过程？答：心路过程里的心；都依照自然定法的次序而生起。心路过程：直译巴利文vithi是‘路’，但在此则意为‘过程’。当诸心于根门或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为‘心之定法’。依门而分的六种心路过程是：一、与眼门相关的心路过程；二、与耳门相关的心路过程；三、与鼻门相关的心路过程；四、与舌门相关的心路过程；五、与身门相关的心路过程；六、与意门相关的心路过程。或者，依识而分的六种心路过程是：一、与眼识相关的心路过程；二、与耳识相关的心路过程；三、与鼻识相关的心路过程；四、与舌识相关的心路过程；五、与身识相关的心路过程；六、与意识相关的心路过程。依门的心路过程应与依识的相符心路过程配合。
二百一十四、什么是心路过程的发生条件？答：心路过程必须具足一切所须的因缘条件才能发生。根据巴利注疏，每一种心路过程所须的因缘条件如下，一、于眼门心路过程：（1） 眼净色、（2） 色所缘、（3） 光、（4）作意。于耳门心路过程：（1）耳净色、（2）声所缘、（3）空间、（4）作意。于鼻门心路过程：（1）鼻净色、（2） 香所缘、（3） 风界、（4） 作意。于舌门心路过程：（1） 舌净色、（2） 味所缘、（3） 水界、（4） 作意。于身门心路过程：（1） 身净色、（2） 触所缘、（3） 地界、（4） 作意。于意门心路过程：（1） 心所依处、（2） 法所缘、（3） 有分。
二百一十五、什么是五门与意门心路过程？答：一、五门心路过程，这包括发生于五根门的五种心路过程；二、意门心路过程，这包括一切只发生于意门的心路过程。由于五门心路过程也须经由有分而生起，所以有时它们也称为‘混合心路过程’，因为它们涉及了意门与根门。只在意门里发生的心路过程则称‘纯意门心路过程’，因为它们没有通过根门，而只通过有分生起。虽然首五种心路过程通过不同的根门发生，但它们都依照同一个次序。第六种意门心路过程则包括多种不同的过程，唯一的共同点是它们都不依靠五根门生起。
二百一十六、什么是所缘的呈现方式？答：巴利文visayappavatti意为所缘在六门之一呈现于心识，或所缘呈现时的诸心活动。所缘的六种呈现方式可分别为在五根门的四种，即极大、大、微细、极微细，以及在意门的清晰与不清晰。在此所用的‘大’及‘微细’并不是指所缘的体积，而是指它给予心的撞击力。即使巨大或粗显色所缘呈现于眼门，但若眼净色很弱，或所缘在眼净色的高峰期已过才撞击它，或光线很暗，该所缘即不能给予清楚的印象，因而是属于微细或极微细所缘。反之，若细小的所缘在眼净色的高峰期撞击它、眼净色很强、光线又亮，如是该所缘即能给予清楚的印象，因而是属于大或极大所缘。因此‘大所缘’和‘微细所缘’等并不是指所缘的体积，而是指从所缘呈现于五根门的那一刻起，直至停止呈现期间，有多少个心路过程心生起。对于呈现意门心路过程的清晰及不清晰所缘的分别，亦依据相同的原则。
二百一十七、什么是极大所缘？答：在五门心路过程中，一心识刹那有三个小刹那：生、住及灭。色法的寿命是十七个心识刹那。五所缘在一个或几个心识刹那过去之后，在住时呈现于五根门。如是，若颜色所缘在经过一个心识刹那之后（1）呈现于眼门，有分波动了两个心识刹那后即中断（2…3）。随后转向于取同一个所缘的五门转向心生起与坏灭（4）。紧接着依照次序生灭的，是看该色所缘的眼识（5）、领受它的领受心（6）、推度它的推度心（7）、确定它的确定心（8）。随后任何一个具足因缘的二十九欲界速行心即会生起，一般上是七个心识刹那（9…15）。在速行之后，两个彼所缘（16…17）则依照情况生起。过后即沉入有分里。至此十七心识过程已完毕，即：十四心路过程心、两个有分波动及一个已过去的（有分）心识刹那。过后该所缘即灭尽，这所缘即名为‘极大’。在取极大所缘为目标的五门心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与五净色的寿命都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。如是，这种心路过程进行了整整十七个心识刹那，而其中从五门转向心起始的十四个心，是真正的心路过程心。这种心路过程名为‘彼所缘时分’，即结束于彼所缘的过程。
二百一十八、什么是色法的寿命？答：在《巴利论藏》里，一个心的寿命，名为一个心识刹那。这个时间单位是非常短暂的；根据巴利论师，在闪电间或眨眼间，即有数十亿个心识刹那过去了。虽然它极其短暂，但每个心识刹那还可以再分为三个小刹那，即：生时、住时、灭时。在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。有些论师，例如阿难陀尊者（《阿毗达摩初疏钞》的作者），则不接受名法有‘住时小刹那’，举出《双论》中的‘心双’一章只提及心的生时与灭时，而没有提及住时。然而阿耨楼陀尊者并不支持这观点，注解其著作的诸论师也都不支持该观点。《阿毗达摩义广释》指出‘住时小刹那’是诸法生时与灭时之间的阶段，其时该法‘面对自己的坏灭’。列迪长老认为住时是生与灭两个阶段的中间点，就譬如把一块石头抛上空中，它必须有一个停止的刹那，然后才开始掉下来。他也说住时可以包括法的生时与灭时之外的整个寿命。许多论师认为佛陀在《增支部。3：47》里所说：‘缘生法有三相，即：生、灭、及住立的变易’已暗示了有住时。在此，他们认为‘住立的变易’即是指住时。色法也经过生、住、灭三时，但这三时所占的时间是等于十七个心生灭的时间。名法与色法的生时和灭时的时间都是一样长短，但色法的住时，则等于名法的四十九个小刹那。颜色所缘等五所缘都是色法，所以能够维持十七个心识刹那的时间。由于它们在生起的小刹那还很弱，所以只有在住时才能呈现于五根门。
二百一十九、什么是有分断？答：当没有活跃的心路过程发生时，属于同一种心的有分心流即会不断地发生，且只取同一个目标，也即是前一世最后一串临死速行心的目标，此目标是业、或业相、或趣相。在五所缘之一呈现于根门的当下，一个有分心已过去了，此心名为‘过去有分’。随后有两个由于该目标的撞击力而波动，第二个中断了有分流。在巴利疏钞里，这两个有分心被分别为‘有分波动’与‘有分断’。之后，在五门转向心生起的那一刹那，心流即已从‘离路的阶段’出来，而进入心路过程。
二百二十、什么是眼识心路过程？答：当颜色所缘撞击眼净色时，在眼处的支助之下，眼识即生起，取该撞击眼净色的色所缘为目标。对于眼识，眼净色是它的依处及门，色所缘是它的目标。在该心路过程里的其他心──五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行及彼所缘──是属于意识。它们也取同一个色所缘为目标，以眼净色为门，但依靠心所依处而生起。对于该过程里所有的心，有分也是它们的门，因为整个心路过程是从有分出起的。如是所有的五门心路过程皆有二门，即个别的根门和共用的意门或有分。由于它特别地在眼门里生起，所以称它为‘眼门心路过程’，而由于特别地拥有眼识，所以称它为‘眼识心路过程’。由于它的目标是极大所缘，撞击根门之后只有一个有分心刹那过去，所以称之为‘极大所缘的心路过程’。对于其他的根门心路过程亦可如此理解，只需把‘眼识’换成各自的根识，如：耳识、鼻识等。
二百二十一、什么是心路过程的比喻？答：古代阿毗达摩论师以芒果的比喻，来恰当地形容心路过程。有个人盖着头睡在芒果树下。其时有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵里。被声音吵醒之后，他张开眼看，伸手取该果，捏一捏及嗅一嗅它。然后把它给吃了，吞下及回味它的味道。过后再倒回去睡觉。在此，那人睡在芒果树下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其声吵到他的耳朵则有如所缘撞击根门，如：眼门。被声音吵醒即有如五门转向心转向所缘。张开眼看即有如眼识执行看的作用。伸手取该芒果有如领受心领受所缘。捏一捏芒果有如推度心在推度所缘。嗅一嗅它则有如确定心在确定所缘。吃芒果即有如速行在体验所缘的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所缘取速行的所缘为所缘。那人过后再倒回去睡觉则有如再沉入有分。应注意整个心路过程