按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
娉系男巳ぃ橇粼诼锥氐暮浩账固鼐幔℉ampsteadVihara）。另外两位西方弟子随后也前去加入他们。
一九七九年，阿姜。查再次造访英国，那时候正值僧侣们离开伦敦，在萨斯克斯开始建立戚瑟斯特佛法道场之时（Chithurst Buddhist Monastery； Sussex）。之后他继续转往美国和加拿大，进行访问与教学。
这一趟访问行程之后，一九八一年的雨季，阿姜。查再一次没能在巴蓬寺安居；因为糖尿病的关系，已使得他的健康逐渐走下坡。当他的病情恶化，他以自己的身体作为一种教导，显示一切事物皆无常的一个活生生的示现。他从不间断地提醒人们，要努力地去发现自身当中一个真实的依止，因为他能再教导他们的时间已经不多了。
一九八一年的雨期安居结束之前，他被带往曼谷进行一场手术；手术是带来稍稍的改善。然而却在几个月之内，他不再能说话，并逐渐地失去了对四肢的控制，直至近乎瘫痪而卧病在床。从那时候起，阿姜。查被那些挚爱他的比丘弟子们细心且不疲不厌地照顾、服侍着；对于曾经无限耐心和慈悲地指引出这条正道给那么多人的这样一位老师，能有机会服侍他，弟子们的内心充满了感激。
（译按：敬爱的阿姜查于一九九二年一月十六日在巴蓬寺圆寂。）
《来自泰国的讯息》
（底下这篇来自阿姜。查的讯息，是他住在一个称为「钻石光之洞穴」的分院道场时，传送给他在英国的弟子的。当时是在一九八一年的雨期安居中，正好在他的健康急遽变坏之前。这张照片便是摄于当时录下这段讯息之时。此文后段提到的「巴蓬寺」（WatPah Pong）是阿姜。查主道场的名字。）
我已经上来汤塞沛特寺（Wat TumSaeng Pet「钻石光之洞穴」），在这儿过今年的雨期安居因为我的健康情况已经不是很好，来这儿主要是为了换一下空气。和我一起的，有几位西方的僧侣：山塔（Santa）、巴帕卡罗（Pabhakaro）、巴穆多（Pamutto）、麦可（Michael）和沙弥古依（Guy）；还有一些泰国僧侣以及几位想修行的在家众在这儿。对我们来说，现在是段令人愉悦而幸运的时光。此刻我的病情稍稍平息，所以我觉得还好，还能够为你们录下这段讯息。
因为健康不佳，我无法去英国。但是从一些正好留在此地，护持你们的居士口中，听到你们的一些消息，使我感到非常高兴和安心。其中最令我感到欣慰的是，苏美多（Sumedho）现在能够剃度僧侣了；这显示你们在英国建立佛法的努力已经十分成功。
还有一件令我高兴的事，就是听到我记得名字的一些僧侣们，现在都和苏美多住在戚瑟斯特（Chithurst）：像阿难陀（Anando）、维拉达摩（Viradhammo）、苏吉多（Sucitto）、乌般诺（Uppanno）、奇提沙罗（Kittisaro）、和阿玛罗（Amaro）；还有美琪 萝迦那和齐安达悉丽（MaeCheesRocana&Candasiri）。我希望你们身体都健康，和谐（和合）共住，共同合作，并且在法的修行上持续进步。
英国和泰国两地的一些护持居士，他们帮我，使我能不断地获悉你们的最新发展。我从他们那儿得知，在戚瑟斯特的建筑工程已经完成，现在总算有了更舒适的地方居住。我时常询问这件事，因为我记得曾在那边停留过的七天，当时还真是困难！（大笑）我听说除了少许工作仍待后续外，大殿和其它主要部分现在都完成了，整个团体将可以更专心地、完全地回归到正常的修行上。
我也知道一些资历较为年长的比丘已经开始出去发心于分院道场的建立。这也是正常的修行，不过却可能导致在主道场新学僧侣占多数的情况。过去这种情形也发生在巴蓬寺，这对于新进僧伽的教导与训练工作会带来困难。因此，非常重要的是，在这种情况下，大家必须尽可能彼此帮忙。
我信任苏美多，相信他不会允许像这样的事造成自己的负担！这些都是小事，是很正常的事，不会有什么问题的。当然，责任是有的但也可以把它看成什么也没有。
作为一寺（道场）的住持，可以比为一个垃圾桶一般：那些被垃圾随意丢弃、被脏乱所扰的人发明了垃圾桶，就希望人们会将他们的垃圾丢到桶子里去。接下来实际发生的事实却是，做了垃圾桶的那个人到头来更成为垃圾主动的收取者。事情就是这样发生在巴蓬寺如此，佛陀当时也是如此。没有其它人把垃圾放进垃圾桶里，因此我们必须自己自动自发去捡拾，于是什么杂七杂八的都会进到住持的桶子里来了！
一个人处于这样的角色扮演，必须因此而具足远见、深度，安然置身于所有事物当中而始终屹立不摇；他必须要能坚持一贯的原则能够坚忍不退。在所有我们生命中所培养的德行当中，忍耐力是最最重要的。
在戚瑟斯特建立一个适合居住的地方已经完成说实在的，建筑物的硬件工程并不困难，几年之内就可以完成。然而什么还没完成呢？就是保养和维护、维持的工作打扫、清洗……等，往后这样的工作必须一直继续下去。盖个道场并不难，但要去维持它却不易；同样地，为一个人剃度不算困难，但要完全地训练他们安住于修道生活可不容易。不过，这也不用将它视为什么问题，做着困难的事是非常具足利益的如果所做的尽是些容易事，就没有多大用处了。因此，为了培育和维持已然在戚瑟斯特播下的佛法种子，你们现在必须都作好心理准备，将你们的能量和帮助，向前更进一步推去。
但愿我今天所说的，能为你们带来些许温暖与支持。每次我遇到和英国有联系、曾去过英国的泰国人，我通常会问他们是否去过戚瑟斯特；从他们的反应看来，似乎他们都对有个分院道场在那儿这件事相当关心，也感到非常地欢喜。而且，一些外国人来到此地，也经常走访国际丛林寺院（WatPahNanachat），并带来你们在英国的消息。能够看到巴蓬寺、国际丛林寺院和戚瑟斯特道场之间，有了如此密切、亲近与共同合作的关系，实在令我十分地高兴。
我必须说的就这样了除了我的慈悲感受将与你们同在之外。愿你们一切都好、都快乐，安住于和谐、合作和团结一致当中。愿佛法僧的祝福持续地在你们的心中稳固地建立愿你们平安吉祥。
佛教书籍网zangmige
阿姜 苏美多（Ajahn Sumedho）：如其本然
阿姜 苏美多（Ajahn Sumedho）：如其本然
罗勃特．杰克门（Robert Jackman阿姜 苏美多），一九三四年生于美国华盛顿州的西雅图。大学毕业后，入伍美国海军，韩战中担任医务官的工作。回到校园继续进修，一九六三年在加州柏克莱大学取得南亚学的硕士学位。一小段时间服务于红十字会之后，又前往远东的婆罗洲为和平工作团工作，在那儿教了两年英文。
一九六六年，对佛法日益加深的兴趣将他带到了泰国，寻求体验出家僧团生活的机会。他在侬凯省（Nong Khai）的一间寺院出家为沙弥，一年后（一九六七年），依昭坤拉迦普利迦亚穆尼（Chao hun Rajapreechayamuni）为戒师受具戒成为比丘（bhikkhu）。受戒后，他被带去见阿姜。查，留在那儿，并接受阿姜。查的训练达十年之久。期间，一九七四年，阿姜 苏美多曾至印度朝圣（以行脚乞食方式－tudong），接着（一九七五年），开始建立国际丛林寺院（Wat Pah Nanachat），并成为该寺首任住持。
一九七七年，阿姜查受英国僧伽会（English Sangha Trust）的邀请访问英国。他带着阿姜 苏美多同行，看到当地信众对佛法的兴趣，阿姜。查将阿姜 苏美多留在伦敦（汉普斯特精舍Hampstead Vihara），负责带领一小群比丘。一九七九年，比丘们移到萨斯克斯（Sussex）开始建立戚瑟斯特佛法道场（Chithurst Buddhist Monastery）。人们对佛法的希求方兴未艾，因而，在阿姜 苏美多的指导下，位于伦敦附近的阿玛拉瓦第佛法中心（Amaravati或译为阿摩罗婆提义译为不死（甘露）之护）也于一九八四年建立。同时，英国的北部、西南部、以及瑞士、纽西兰的分院也相继建立。
一九八一年，阿姜 苏美多被正式指定为授戒师（Upajjhaya）。他并且曾经担任伦敦的佛教协会（London…based Buddhist Society）会长（一九八三八七）。
（译者按：阿姜 苏美多现仍为阿玛拉瓦第佛法道场（Amaravati Buddhist Monastery）的住持。）
《如其本然》
底下的开示，是阿姜 苏美多一九八八年在阿玛拉瓦第佛法中心冬安居期间，对住众所作开示的前两篇。
一个觉悟者的心是柔软而善顺一切的；
而愚痴的人啊，他的心却死执不放。
今天是一月份的月圆日，也是我们冬安居的开始。今晚我们可以彻夜禅修，坐在这儿一起祝愿此次的冬安居能够吉祥圆满。有像这样的机会，每一个人完全地投入，两个月当中专注在特定的一个法的思惟与观照上，大家能有这样的因缘是相当幸运的。
佛陀的教导就是对一切事物所呈现的实相的一种洞彻与了解而这种事物的本然，是可以看得到的，可以了知的。也就是说发展专注、明白、欢喜和智慧增上我们称之为「修行」的「八正道」。
现在，当我们说开始观照事物的本然，我们要在此时此刻能觉察、能看到，而不只是隔着一层「我见」的面纱来诠释它。我们每一个人所面临的一个很大的障碍就是「我是……」对我见的执着；这个有害的障碍通常是不着痕迹的。在我们身上，它是那么地根深蒂固；就好比鱼在水中，鱼的生活是从来离不开水的，但鱼儿却始终不曾留意到它。从我们出生开始就优游其中、未曾暂离的「感官世界」也是如此。如果我们不花些时间来观察，看清楚到底它的真实相是什么，那么一直到死，我们还是无法变得有智慧些。
不过，有机会出生为人，的确给我们带来极大的优势，因为我们能够思惟、观照我们向来优游其中的水，我们可以观察感官这个领域，如实地看看它。我们不用想去除掉它，也不要加上更多东西使它变得更复杂；我们只要保持觉知它如实呈现的本然。我们不再被这些表相、恐惧、贪欲和所有我们在心中所创造出来的东西所欺骗。
「它是什么，就是什么它如其本然。」就是这个意思。如果你问问游在水中的人们：「水像什么？」他们自然而然会去注意到水，说：「喔，它像这样子，它就是这样子嘛！」。你接着问：「能不能说得清楚些？它是湿的、冷的、温的、还是热的……？」这些都可以用来形容它，水可以是冷的、温的、热的、舒服的或是不舒服的……；但是事实上，它只是「像那样」本身。我们一生当中所置身其中的感官世界，它就是如此，「如其本然」罢了！你去感觉它，有时觉得它舒服，有时觉得它不舒服，大部分时间是无所谓舒服不舒服；然而，它一直就只是它本身如其本然。事物来了去了改变了，没有任何事物是完全牢固得让你可以依靠。感官的领域也只是能量、变化和移动，都只是流动。感官的意识也都只是如其本然。
现在，我们不是要评断它，我们不说它是好的还是坏的，也不说你该喜欢它或不该喜欢它；我们就只是拉回注意力觉知着它就像觉知水的存在一样。感官的世界就是感觉的世界，我们出生进入这个领域当中，同时我们感觉着它。从我们的脐带被剪断的那一刻开始，生理上我们就是个独立的个体，肉体上不再与任何其它人有所牵联。我们会觉得肚子饿，感觉舒服，感觉疼痛，热或冷。当我们慢慢长大，我们感觉各种事物，我们借着眼、耳、鼻、舌、身、和心本身来感觉，我们具有能够去思考、记忆、觉知和构想的能力。所有这些都是感觉（受）。感受可以是相当有趣、相当棒的，也可能是忧愁、沮丧、不舒服、痛苦的，或者它是中性的既不舒服也不痛苦的感受。因此所有感官上的碰撞都只是「如其本然」。愉悦的，是「如其本然」，痛苦是「如其本然」，既不舒服也不痛苦的感觉也是「如其本然」。
要能够真正地做到这样的观照，你必须保持相当的专注和警觉。有些人认为只要我告诉他们事实是如何如何就行了：「阿姜 苏美多，此刻我该感觉如何呢？」然而我们不会「告诉」任何人它到底是如何如何的，我们只是打开心怀并且接受它是如何如何的事实。当他们可以为自己发现「实相」�