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呬尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一
言阻止了阿阇世王攻略跋耆国。 ”
注释：按佛陀认为战争乃因果之业，无法避免，例如昔日琉璃王征伐迦毗罗卫国（
佛陀之祖国）时，初经佛陀劝阻，迨至最后出征时，佛陀以为此乃释迦族共业所召之果
报，不可避免，故未加制止。盖佛教之根本，不离因果，战争既系因果之业，则必有善
恶（正义与不义之分），所谓侵略必败，暴政必亡，因果报应，昭昭不爽，质之史乘，
可为明证，如谓战争无“正义”、“不义”之分，则无异否定因果报应，此实有悖佛教
本旨。
（二）一五五页：“人常为政治宣传所习用的术语如“国”、“邦”、“国际”等
所炫惑，心理迷蒙，盲目受骗。国家是什么？还不是一大群个人的集团？国与邦并不能
有行动，有行动的就是个人。个人所想所做的，就是邦国所想所做的，能适用于个人的
，就能适用于邦国。”
注释：按佛陀之八正道，旨在由个人修行为善，以促使国家社会之安谧与祥和，与
我国儒家思想甚为接近，并未闻有反国家之说，本段立论，似因原作者出自西洋政治经
济学上“个人主义”之思想，盖“个人主义者”，纯以个人利益为前提，既不同于现代
民主自由思想，且与佛教“救人救世”之精神相背驰，殊不足取。
以上注释，敬请读者自行订正是幸。
慧炬出版社敬启 63年10月1日