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观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第13章

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  丁一、暂时清净烦恼:
  何时修后于自他,五蕴及诸有为法,
  了达异体及无常,痛苦本性与无我。
  内心生起胜定解,勿须功用勤作中,
  诸法见如破烂相,时能摧伏烦恼矣。
  何时对自他的五蕴身心以及一切有为法,作观察与安住修后,了达其本性为异体、无常、痛苦、无我。对此漏法蕴身的此四特性引生坚固殊胜定解,无须功用,任运观察安住修习,能了知体验到内外诸法破烂不堪,这时依修法之力即能轻松地摧伏烦恼。
  在此开示修此法后所出现的验相与功德。若如理如法的循序渐进,踏实修行,深刻了知内外一切凡所见、所闻、所觉、所知的诸法都可分析割离成众多部分,迁变、飘摇无常不稳固无实有,支离破碎,且每一刹那都为三大苦所束缚。尤其内外诸法都被行苦所逼迫,在这其中永远无法找到什么实体、实质、主宰、永恒的我。出入定都能任运忆念安住这个境界,一切时中都感觉诸法是支离破碎、无有一个坚固的实体,此时修法力极为稳固,可以摧伏烦恼断除痛苦。但真正的修行人不该因为出现一点境界就沾沾自喜,洋洋得意,应了知分别心无始来含藏无量的种子习气,所以修法的过程中也会引发出各种各样相应的境界,如跋山涉水行走远路则可在路边见到般般景象,但不能去执著,古人云:“莫爱风光无限好,此身犹是未归人。”应以正知正念时常守护心牛,让它刹那不离修法见解,切忌贪恋半路风光而耽误回家。若已经获得如上正量的验相,则内心轻安自在,烦恼轻微薄弱,五毒烦恼逐渐退减,出离心、信心功德如夏日涨潮般一时涌现,对世间一切五欲八法彻底看破放下。但修法必须具足大信心与大精进方能出现种种吉瑞验相。若一边积资忏障一边精勤观修而不出现验相,则诸佛菩萨说大妄语欺诳众生,但这绝对不可能。如《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“世尊!此日月轮可使堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言终无有异。”诸佛菩萨是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者,绝对不可能欺骗我们。经中说宁可入拔舌地狱也不能说诸佛有妄语。所以面对如海的法宝,我们若不能浸润其中、饱尝法味,应当向自身、自心检点反省。百丈禅师云:“一切言教,只明如今鉴觉自性。”所以我们对法要有强烈的欲求,如饥得美食,病遇良医一般,全力制服烦恼分别心,根除种子,涤净习气。沩山禅师所云:“研穷法理,以悟为则。”专研佛法不是为了名闻利养,不要大材小用,要把佛法的妙用发挥在根本上,要用法药治好我们这些患了烦恼重病的病人。敬劝诸位切莫虚度人生耽延时光,古人云:“风流得意之事,一过辄生悲凉,清真寂寞之乡,愈久转增意味。”
  初学者由于无始习气对佛法感到生疏,心情浮燥,难以入道。此时要耐心修持,戒骄戒燥,消灭妄想,死去偷心,坚固道心,以淡薄的心修法,日久功深,自然见效。如莲池大师云:“畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身处处同。”就是说众生的欲求永远无法满足,但消灭妄想,降伏烦恼后,便无处不自在。否则出离心不强,道心不坚,没有彻底看破放下,修法一时难以得力。这样日久生疲生厌,必然落入世间八法、套上名关利锁,难出尘寰。如《法句经》云:“如盖屋不密,必为雨漏侵,如是不修心,贪欲必漏入。”内心中装入、消融佛菩萨的经论及智慧,信心清净,诚信因果,追随佛菩萨的足迹去实践,一定会达到他们的境界。
  千生万劫积累善根成熟,方能于五浊之时投身大悲世尊释迦牟尼佛的教下出家,值遇真正的善知识,所以切勿错过良机。看古今中外的哲学家、科学家或者各种外道,他们全部意识都不离非理作意的邪分别。即使偶有新发明或所谓的真理,不过是迷乱境界中的一些暂时规律,只能让众生更加迷惘。如一头被蒙上眼睛的驴,围着磨道打转转却自以为经历了千山万水,以为已经造福人类,但有哪一位科学家不为痛苦逼恼?他们不断的证明科学成果的错误与缺陷,没有一个人发现永恒的真理,没有一个人能解决痛苦的根本问题。只有佛法可以令众生获得解脱自在,任世界如何变幻,任别人如何打击、辱骂,都安然自在,内心保持永恒的清凉寂静。当我们获得同样的证悟时,生起无量功德,内心法喜充满,自然而然会对佛法生起强烈信心与感恩之情。欲报佛恩而发四宏誓愿尽未来际弘法利生,让佛法的光明普照世间。
  丁二、获得止观双运道:
  远离烦恼波浪故,此时无浊之意海,
  类似圣者自在境,获得寂止三摩地。
  心于安住寂止中,看视心性证胜观,
  此仍三乘所共许,亦为最初入门道。
  颠倒妄想的风平息之后烦恼之波自然平静下来,意海澄净离垢,与诸圣者自在的境界相似,获得寂止三摩地。当安住此寂止三摩地中之时,心自然观照它的本性,引生证悟的胜观智慧这是三乘道所共同承认的修法,也是最初入门的一个方便道。
  趣向解脱涅槃的入门法很多。因为众生垢障习气根机的差别,所以佛开示八万四千修行法门,但都为趣入解脱涅槃,所谓“归元无二路,方便有多门。”然而止观二法却可赅罗一切行门,而且是最直接最紧要的。一切法门宗派所开示的修法都为达到现前此二法,最终入于止观双运境界,断惑证真。汉地天台止观、贤首法界观、唯识观等。藏地宗喀巴大师的传世之作《菩提道次第广论》中也广说止观。不但大乘,声闻独觉乘的最终修法也是引生止观双运境界。大小各宗止观的意义虽然深浅不同,但都必须具足止观。犹如车的两只轮,或鸟的两只翅膀,缺一不可。初下手时容许有所侧重,但究竟而言,若偏废一边就是邪的修法。经中说:“若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚。偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。”凡夫人被五毒烦恼挠乱不安,最初需以止的修法压伏它们,使心如秋水平静澄清,波浪不兴。然后借助正见之慧日遣除隐藏在其中的烦恼种子,如斩草除根永不复生。所以止是定的源,观是慧的因。如经云:“无碍清净慧,悉从禅定生。”所以想现前禅定智慧必须修止观。
  依以上开示的修法成就寂止,依寂止引生三摩地,安住三摩时观照心性,证人无我、法无我的胜观智慧,此时止观双运,寂照双融,断烦恼业障,证相应果位。如果成就定慧二法,那么可任运成办自他二利事业。
  全知麦彭仁波切说这个修法是三乘的共道,是上乘法的基础,所谓百丈高楼从地起,所以要扎实打基础。从我本人来说,对全知麦彭仁波切的信心很大,对这个法的信心很强,以前把颂词背得滚瓜烂熟,行住坐卧都能忆念思惟法义,也曾多次相似的观察安住修。此法确实对初学者特别相应,修后效果很显著。这并不是说我依靠此法已经彻底断除烦恼,证得圣果,而是能在粗大烦恼生起的同时,立刻了知凡夫人的过患,马上树立正知正念,用这个修法观照起贪嗔的对境,很快知道自他都是业障漏法,是支离破碎的,是痛苦无常、无我的,烦恼立即平息下来。所以对这个法,我没有一刹那的疑惑心,依此法百分之百能生起修法的功德,若基础打得好,那么逐渐对大中观、大手印、大圆满的正行也能顺利修上去。这在我心中有个坚定不移的信解。我障深慧浅,心中特别明白,刚开始只能修这个法。由于幸遇大成就者的上师传给我这个法,令我能观察安住,所以此心甚为安妥,无须东奔西跑求很多高深的法。每看一次都有新的收获,每修一次都会法喜充溢。此法圆满,可以得到圣者果位。
  丙三(彼之必要)分三:成为大小乘显密修法之共同加行、修后的功德。
  丁一(成为大小乘显密修法之共同加行)分三:略说显宗般若及如来藏光明、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法、正义。
  戊一、略说显宗般若及如来藏光明:
  何时缘起如幻化,诸法本来无生故,
  无有法我空性中,远离一异等二边。
  何时现见缘起诸法如幻化般的显现,但正在显现之时,一切都是无生的空性。在究竟时一切如幻的显现为无生的空性,都同时消尽于法性之中,没有一体多体法生灭法,常断、来去法,现前远离一切戏论,无有任何差别的般若大空性。
  所谓:“大般若佛母,诸佛佛子生。”般若是诸佛之母,诸菩萨之正因。不但菩萨,连二乘声闻若远离般若,也不能得证罗汉果。《般若摄颂》云:“谁求声闻缘觉果,乃至法王如来果,皆依般若法忍得,离此恒时不可得。”所以《大智度论》中也说般若是四圣者之母。
  般若可分为基般若,道般若与果般若。基般若指法界的本性,无论佛出世与否,众生成佛与否,它都恒时保持大空离戏的本性,从来都没有迁移变化过。道般若观待修道而言,又因入定与出定的差别而有出定的单空修法,与入定离戏大空性的修法。究竟的果般若就是实相法身的本性。所以观待三种般若安立三种智慧,即文字般若通达基的本性,观照般若通达道的境界,实相般若入于果的法身本性。
  诸佛出世以种种譬喻言词,广说种种经教法理,无非使众生理解,接受,了悟,趣入佛所证的境界。即《法华经》中所说的开示悟入佛之知见。所以佛二十二年广谈般若,有的经中说,佛从成道至双林示寂之间一直都在宣说般若。《护国请问经》中云:“空性寂静无生理,众生未解故漂泊,悲尊以多百方便,及百正理令彼悟。”正因佛的法身最尊最胜,具无量恒沙功德妙用,所以文字般若及观照般若的功德利益也就无有穷尽。闻思般若功德利益也就特别大。圣天菩萨的《中观四百论》云:“薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。”
  在此颂词中,前两句开示菩萨出定时的境界。此时菩萨面前山河大地内外诸法都无欺的显现,但正在显现时,菩萨都能了知凡所显现都如幻化物、如眼花、如梦影、如水中月、如谷响、如乾达婆城、如阳焰。其胜义的本性都是无生的空性,所以菩萨安住在这幻化空性中时,能彻底断除有边的实执。此时可显现前所未有的很多功德。所以,特别是当烦恼正在显现时,我们应即时觑破,安住它的胜义空性。虽然显现但如被打断的蛇不能为害。一切时处都安住如梦如幻的境界中积资忏障。如是久久修持断除实有习气,身心会特别轻松,特别自在。如是修习,向外诸法如梦如幻,尤其安住心的如梦如幻境界,如两木互相磨擦,当生起火时,把两块木头都会烧尽。此时如梦如幻的分别心所观修也会同时寂灭,现前不可思议离戏法界大空性的般若智慧。此时彻底消除寂灭分别心所安立的一切名言实执,无取无舍,离一异、常断、生灭、来去的一切戏论,入于不可思议的各别智慧境界。如《罗睺罗赞叹佛母经》云:“不可言思智慧到彼岸,不生不灭如虚空体性,各别自证智慧之行境,敬礼三世如来之佛母。”此境界是菩萨入定与佛的自证境界,在此境界中离言绝非,寂灭一切相状,断除一切分别,使自然智、无师智任运显现。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”又云:“离一切诸相,即名诸佛。”
  但如何就一切相离一切相、入法身佛位?只有般若能除一切颠倒梦想,消殒一切妄想作意,离一切迷乱相。要证法身、断二障,圆满二种资粮,成就一切功德都必须依靠般若空性。生起般若智慧的理论依据为《大般若经》《金刚经》《心经》等经典以及《中论》《百论》《十二门论》《入中论》等论典。在《入中论·日光疏》中专门引用了全知麦彭仁波切为实修而造的《中观甚深见之引导》的全文,当参阅。《日光疏》的本论也深广抉择了般若修法,教证理证确凿可信,严谨治学之士也可参考一下。
  那依般若证悟的境界如何呢?
  颂曰:无二平等法界性,乃为大乘道所证。
  无二、双融、一味的大平等法界是大乘道不共的所证境界。
  大乘的境界中,一切互相观待的差别生灭法的根本分别心如云雾消融虚空般,现前大无为法的境界。此境界没有观待的轮回与涅槃,轮回无须舍,涅槃不用取,安住平等一如的境界中。这是二转法轮所侧重宣说的大平等般若。它侧重于宣说法界胜义大空离戏的一面。但真正的法界也并非断灭的顽空,而是有不可思议法身光明的显现。此大光明
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